神國思維~重拾驚喜

神國思維~重拾驚喜(上)

講員說明從理性主義到經驗主義、存在主義與後現代主義解構意義的歷程中,人類雖在科學領域日行千里,卻無法領悟人的本質,窘境之深,超乎想像。對於生命的意義,他首先建議聽眾,正視生命的奧妙,重拾對生命的驚喜感,激發我們感恩的心,信賴上帝先驗的權能。

神國思維~重拾驚喜(下)

講員引導聽眾瞭解生命意義需四種要素:驚奇、真理、愛與安全感。他指出,古希臘人追求真、善、美,一方面也追求自由、平等、公義。但希伯來人提醒我們,這些不僅是抽象理型,更是體現神愛子的真實。對人而言,惟有神夠偉大,能成全這四要素,為人生賦予意義。

神國思維~慈繩愛索

神國思維~慈繩愛索(上)

神的慈愛(chesed)是人不配得的恩寵,是神聖的慈憐。愛不是浮泛的概論,愛需要明確的個體建立相互珍惜的關係。我們一旦藉著認識神,學習與祂同行,就能與祂形成獨特的關係,進入所蒙的恩召。

神國思維~慈繩愛索(下)

沒有任何人事物能叫我們與基督的愛隔絕;一旦我們不再偏行己路,回轉歸向我們的神,與神相愛的關係,必然叫我們全人更新,將頌讚歸與生命之主!

神國思維~為何受苦

拉維撒迦利亞博士接受媒體人鮑伯諦莫訪問,探討苦難的存在。我們救恩的元帥主耶穌因「受苦難得以完全」,使徒保羅也渴望「認識基督,曉得和祂一同受苦,效法祂的死」;苦難可能是我們生命臻至完全的必要,是我們真正認識主、認識祂恩典的必要。

神國思維~勝過試探

神國思維~勝過試探(上)

講員解析馬太福音4章、耶穌在曠野中所經受的試驗。他強調,人性腐化、世界敗壞不是智識的問題,是屬靈的問題。我們惟有效法耶穌,完完全全信靠神,順從神的道,才能揭穿魔鬼的謊言,得勝自由。

神國思維~勝過試探(下)

講員傳講馬太福音4章1-11節,指出耶穌在宏觀之中、掌握經文的微觀,方能精確引用神的道,反擊魔鬼的試探。他更鼓勵我們,以心靈、按真理敬拜天父,讓敬拜成為生命神聖的底蘊,引導生活的各種決定。

神國思維~通達時務

神國思維~通達時務(上)

講員以護教學在21世紀應有的風貌為主題,首先提出西方文化在20世紀的四大變遷:一、世俗思潮認定上帝已死;二、西方的迷失與東方哲學的侵入,交織成風雨晦冥;三、視覺溝通的力量;四、世界趨向年輕化。

神國思維~通達時務(下)

講員提出護教學在21世紀應有的風貌:一、護教學不僅要聽得見,更要看得見;二、護教學不僅釐清論證,也激發情感;三、護教學不僅達致領人歸主的目標,並以神的話語重建信心及權柄,匡正方法論。

神國思維~邦國之本

講員剖析美國在1970到1980年代所經歷的三大風潮:世俗化、多元化與信仰私人化,並提出相應警告。他最後以馬丁路德金恩引述以賽亞書40章的演說激勵會眾:「耶和華的榮耀必然顯現,凡有血氣的必一同看見。」

神國思維~再思人性

神國思維~再思人性(上)

講員以詩篇8篇為本,探討人類的意義。他指出,神賦予我們本有的價值,也肯定人際關係的特有價值;我們不僅在宏觀中看見生命的價值,也在微觀中體會家庭與親友的珍貴。

神國思維~再思人性(下)

講員以詩篇8篇為本,審視人的存有。他強調,純粹的務實理性,即使正確掌握事實,也無法奠定道德的絕對基準。惟有基督化的世界觀能讓我們明瞭,身為人的意義在於:人乃由神所造、由道成肉身的耶穌所救贖、因聖靈而重生,並企盼終極的新天新地。

神國思維~快樂的原則

神國思維~快樂的原則(上)

法蘭克伯翰認為,針對快樂、消遣,教會界似乎過於沉默,「唯美主義與禁慾主義的兩難,讓我們腹背受敵。惟有基督的榮耀足以摒棄荒謬,去蕪存菁。」講員借用伯翰的觀點,提出追求樂趣的第一項原則:能消除疲勞,但不至於偏離或有損最終目標的,都是合宜的消遣。

神國思維~快樂的原則(下)

追求樂趣的第二項原則:凡危害他人不可侵犯之權利的,皆屬不正當的消遣。第三項原則:樂趣本身儘管無害,一旦過度追求,將扭曲感知或導致反胃。誠如傳道書所言:「凡事都有定期,天下萬務都有定時」;放鬆身心不能毫無界限、毫無節制,平衡的持守相當重要。

神國思維~信心的滯礙

神國思維~信心的滯礙(上)

講員傳講列王紀下5章1-27節,藉由乃縵與基哈西的錯誤提醒眾人:務要順服神,因祂的道路高過我們的道路,更不可以神為藉口,滿足私意。

神國思維~信心的滯礙(下)

講員透過五種角度:事件、意外、證據、路程與神的恩臨,說明RZIM事工真正的動力在於神的作為。他最後鼓勵會眾,護教學家的成功不在於答辯犀利,而在於我們與救主的關係有多深刻。

神國思維~破解無神論

神國思維~破解無神論[上]

自然唯物主義的世界觀以神不存在為前提,拒絕了超驗的、道德的、具有位格的第一因,也因此讓人類的存在失去本體論的基準點。無神論拒絕了絕對的真理,因此無法為道德論證提供合理的辯護,無法詮釋惡與苦難,也無法面對意義的真實性,無法為生命賦予任何意義。

神國思維~破解無神論[下]

惡的存在預設了善的存在,善的存在預設了分辨善惡的準則存在;一旦假設分辨善惡的道德準則存在,就得假設有道德準則的奠定者,即超驗的創造主。此外,惡的問題一定是由人或為人而提出來的,這就假設了人蘊含本有價值,而「非有神論」的宇宙無法演繹出這推論。