“耶穌連忙對他們說：「你們放心，是我，不要怕！」 彼得 說：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去。」 耶穌說：「你來吧。」 彼得 就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裏去；”
馬太福音 14:27-29 CUNP-神
https://www.bible.com/46/mat.14.27-29.cunp-神
“In Christ we are made free by his blood sacrifice. We have forgiveness of sins because of God’s rich grace.”
Ephesians 1:7 ERV
https://www.bible.com/406/eph.1.7.erv
“你們當以基督耶穌的心為心：”
腓立比書 2:5 CUNP-神
https://www.bible.com/46/php.2.5.cunp-神
“and if my people who are called by my name become humble and pray, and look for me, and turn away from their evil ways, then I will hear them from heaven. I will forgive their sin and heal their land.”
2 Chronicles 7:14 ERV
https://www.bible.com/406/2ch.7.14.erv
导演: 爱丽丝·洛尔瓦彻
编剧: 爱丽丝·洛尔瓦彻
主演: 阿德里亚诺·塔尔迪奥洛 / 阿涅塞·格拉齐亚尼 / 卢卡·奇科瓦尼 / 阿尔芭·洛尔瓦彻 / 塞尔希·洛佩斯 / 更多…
类型: 剧情 / 奇幻
制片国家/地区: 意大利 / 瑞士 / 法国 / 德国
语言: 意大利语
上映日期: 2018-05-13(戛纳电影节) / 2018-05-31(意大利)
片长: 127分钟
又名: 睡王子的快乐传说(港) / 幸福的拉札洛(台) / Happy as Lazzaro
IMDb链接: tt6752992
拉扎罗（阿德里亚诺·塔尔迪奥洛 饰）和几十个村民生活在与世隔绝的因诺拉塔村，而这个村庄和所有村民属于侯爵夫人阿芳西娜。在奴隶制度已经消亡几百年的时代，因诺拉塔村民还是在无偿的为侯爵夫人种植烟草，而且将之视为理所当然。被侯爵夫人剥削的同时，村民们又在剥削着善良的拉扎罗。然而拉扎罗从来没有任何怨言，甚至每次都满怀开心。
夏季的某一天，侯爵夫人和儿子塔克雷迪——一个叛逆病弱的年轻贵族来到因诺拉塔避暑，塔克雷迪和拉扎罗这两个背景、性格完全不同的年轻人，意外成为好朋友。顽劣又叛逆的塔克雷迪自导自演了一出绑架案，然后自己躲在拉扎罗的山洞里享清闲，希望拿拉扎罗的血签名的手书能打动母亲，拿到一笔赎金后独自生活。然而自私傲慢的侯爵夫人根本不在意，情急下塔克雷迪给对他有爱慕之心的富家小姐打电话求助，富家小姐报警引来警察。这个仍然实行奴隶制的不正常的小村庄终于曝光。
村民们被警察接引走出村庄，去往新的生活，拉扎罗却在之前就失足掉下极高的山崖，没有人以为他能活着，甚至没有人想去收回他的尸体，因为这是狼群肆虐的地区。村民们自动地将拉扎罗坠崖的事情忽略了，毕竟在他们面前有迈向新生活这件更重要的事。摔下悬崖的拉扎罗在一头独狼经过后，毫发无伤地爬起来。村庄已经空无一人，侯爵夫人的别墅布满了蜘蛛网。在偶遇前来别墅偷盗的笨贼后，拉扎罗离开村庄，步行前往城市，寻找他的“兄弟”塔克雷迪。当拉扎罗终于来到城市碰到以前的村民。原来，时间已经过去很多年。当年的村民已经长大老去，包括当年唯一对拉扎罗心怀善意的安托尼亚。村民们见到丝毫变化都没有的拉扎罗，大多像见到鬼一样，将其视为怪物，只有安托尼亚视其为神迹 。
影評：
【1】
在意大利一个与世隔绝的村庄里，男女老少不分昼夜地劳作，但劳动成果却被伯爵夫人剥削。因为伯爵夫人封锁了信息，切断了村民与外界的联系，虽已是21世纪，可村子里依旧是佃农制。村民为侯爵夫人创造了无数的财富，她住在大大的城堡里，连餐具都是贵重的银器。而村民们往往十几个人挤在一个破旧的屋子里，除了勉强糊口的食物，什么也没有。
曾有年轻人想要离开村庄，但在侯爵夫人的威吓下，都不敢付诸实践，即使隔着的只是一条浅浅的溪水。威权之下的恐惧无限放大了他们对于牢笼的想象，他们总觉得与外界相隔的是永难跨越的鸿沟。
侯爵夫人也相当聪明，为了趁早打消村名出逃的想法，她对村里的孩子进行了洗脑，因为孩子们最好奇，最容易突破限制。每个星期，侯爵夫人都会强制要求村里的小孩和她一起参加礼拜，还会邀请孩子到她家里听她讲《圣经》。侯爵夫人每次只讲《圣经》中关于刑罚的内容以及赞扬农民的内容，不断地暗示孩子：老老实实做个农民是最好的选择，如果你不听话，将会遭遇残酷的处罚。如此不断的洗脑，村名们虽然生活艰难、怨声载道，但却始终不敢出走，甚至都不敢正视伯爵夫人的眼睛。
伯爵夫人的儿子坦克雷迪看不惯母亲的做法，他质问母亲为什么要一直欺骗村民。侯爵夫人告诉他：人类就像动物，给予自由，就意味这给予他们意识到自己曾经作为奴隶的能力。所以才要让他们沉浸在苦难之中，现在他们忍受苦难，但不知道真相，我剥削他们，而他们则剥削更弱小的。这是永远不可能被停止的食物链。
伯爵夫人看的很明白，若把真相告诉大家，那就意味着自掘坟墓；而对他们进行做大程度的榨取，虽然很残忍，但这样他们才会更加坚定不移地捍卫剥夺他们、欺骗他们的人。
当奴隶虽然很可怜，但是很安全，笼中鸟不用因为四季的变化而忧虑，也不必担心食物被抢夺，他们知道有人会定期给他们喂食。他们用自己的自由换取了微薄的保障，不多久，他们便彻底失去了翱翔在自由天空的想法和能力，痛并苟且着，这就是作为奴隶的全部！而奴隶虽然很惨，但并不意味着他们就是善类，村民们总是能够找到可以欺负的对象。
在这个村子里，拉扎罗是被所有人欺负的对象。村里人遇到脏活、苦活、重活必定会想起他，而拉扎罗从不会拒绝大家的要求，甚至没有一句怨言。他的面庞和双眸里散发这这个世界所没有的单纯，他的笑容和动作里写满了一种别具一格的真诚。
拉扎罗的身上有一种超越世俗之上的平等和包容。轻活、重活、体面的活、肮脏的活，他都笑着做完。面对伯爵夫人的儿子坦克雷迪，村民们看他就像奴才看皇帝一样，充满了畏惧和恐慌；而拉扎罗看坦克雷迪和其他村民一样。这反到引起了坦克雷迪的兴趣，没有想到这个村庄里还有可以平等交流的人，于是他们两个成为了好朋友。坦克雷迪告诉拉扎罗，他们要联手推倒伯爵夫人的剥削和谎言……
【2】
这部电影就是今年击败贾樟柯《江湖儿女》和李沧东《燃烧》夺得戛纳最佳编剧奖的意大利电影《幸福的拉扎罗》。上面我介绍的内容是电影的前半部分，乍看之下，剧情有点像库斯图里卡的《地下》，似乎是一个政治寓言。但是拉扎罗的存在总让人觉得有些“不对劲”，一时间搞不清楚这个人物的存在有什么特别意义。而从拉扎罗被大雨淋湿发烧开始，谜一样的电影逐渐显现！
在那个晚上，发烧后的拉扎罗目光呆滞、失魂落魄，他眼睛一动不动地看着窗外。忽然，奇怪的事情发生了。村民注意到，天空远处除了圆圆的月亮，旁边还有什么东西闪耀着红光。原来，与世隔绝的村子忽然出现了一座信号塔。第二天，一直没有信号的电话终于可以打出去。而这一个电话让警察知道了这个村子的存在，直接终止了伯爵夫人的剥削和村名的奴隶生涯。而醒来后的拉扎罗却从高高的悬崖坠落。
接着，电影借着女孩安东尼娅的口讲了一个关于狼的寓言：
一只老狼因老态龙钟被赶出了狼群，它很饥饿，于是便跑到人类的家里，吃掉那些鸡鸭，人类试图杀死它，但又没有这个勇气，于是便日夜值班，设下许多陷阱，人类很讨厌这匹狼，觉得他凶残又强壮，但他们并不知道的是，这只是一匹衰老而虚弱的狼…..
伴随着舒缓的旁白，电影用一系列的全景航拍镜头俯拍了故事发生的所有场景。镜头从拉扎罗坠崖开始，经过重峦叠嶂，略过充满破烂小屋的村舍，再经过伯爵夫人奢华的城堡，最后结束在一个村名仰看直升机的镜头。原来刚才是直升机俯瞰视角下的镜头。接着，警察出现，伯爵夫人被抓，村民获得人生自由。紧接着，镜头再次转化到山川之上，电影从几个大全景切换最后聚焦在一只狼的身上，接着镜头开始跟着狼运动。
讲故事的旁白再次响起：
后来，老狼的故事传到了一位圣人的耳中，他拥有与动物交流的能力，人们尊敬他，服从他，于是人们去找圣人，圣人接受了人们的请求——与狼进行和平谈判的要求。于是他出发去寻找那一匹狼，圣人一路长途跋涉，他走啊走啊，而冬天也降临了，圣人精疲力尽，他又冷又饿，却仍然找不到狼的踪迹，他不知道的是，狼也饿了，而且他已经跟踪圣人很久了。终于有一天，圣人倒下了，他倒在雪地上，狼也终于现身了，狼慢慢地，一边龇牙咧嘴一边向他靠近。伴随着故事，狼走到了拉扎罗的面前，当我们还以为狼要吞吃他的身体时，旁白继续响起：
正当狼准备要吃掉他的时候，狼突然间闻到了一股气味，这一股他从未闻过的味道阻止了他，他又嗅了嗅，这是什么味道？一个好人的气味。就像故事所讲，狼并没有吃拉扎罗。而更加神奇的是，拉扎罗竟然醒过来了，而且是毫发无损！当他回到村子时却发现村子里空无一人，而伯爵夫人的豪华城堡也早已经布满了灰尘。
拉扎罗沿着马路一直走到城市，最终遇见了安东尼娅。此时的安东尼娅早已不是那个十几岁的少女，而是三十岁左右的成熟妇女。天上一天，人间万年。拉扎罗醒来后，这个世界已经过了几十年，所有人都已经年老，而拉扎罗却依旧是那副年轻纯真的容颜。
这个段落拍的很有大师风范，从拉扎罗坠亡悬崖开始，中间是寓言、村民得到自由，最后再回到复活的拉扎罗。镜头、剪辑以及关于狼的故事，不仅非常流畅的推进了叙事，而且以寓言的深度交代和总结了村民和伯爵夫人的命运。更加神奇的是，天空而下的大俯拍以及圣人的出现，给故事注入了神性，将政治寓言提升到了神谕的高度。
【3】
如果你了解基督教，看到后面你就会觉察到，拉扎罗其实是耶稣的翻版。导演在剧情铺垫上不慌不忙，并没有急着交代拉扎罗的特殊身份，观众只是觉得他有些格格不入。当你看完后再回头想一想，就会发现导演早已不着痕迹地刻画了很多指向他“身份”的细节。
拉扎罗经常在村里放着羊，这暗示着他的“好牧人”身份，耶稣曾以“好牧人”来比喻自己。拉扎罗淋雨发烧象征他被雨水洗礼，洗礼过后，拉扎罗用神迹拯救了村民。而狼除了是寓言叙事的功能，更代表着圣灵。在拉扎罗受洗之前，他曾和坦克雷迪模仿狼叫，而远处出现了狼叫声的回应。几十年后，当拉扎罗在城市中再次寻找到坦克雷迪后，他们又一次模仿了狼叫声，依旧有狼声回应。
因此，在经过圣灵和水的施洗后，拉扎罗的神性开始彻底展露。就像圣经所言“我是好牧人，好牧人为羊舍命”。拉扎罗坠亡悬崖后，村民获得了自由，这不正是耶稣被定十字架留血舍命来救赎世人么。“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我”。
拉扎罗复活后，时间已经跨越几十年，他依旧没有忘记村民，他步行千里走入文明社会后，在偌大的城市里不停地寻找着三次不认主的门徒“彼得”（坦克雷迪）。这样不离不弃的爱岂不让人动容！
而村民不正是在埃及为奴的上帝选民么，当上帝将他们带出为奴之地后，他们就不再是奴隶了么？他们依旧是奴隶，只不过是换了一种方式的“贫穷”。日光之下，永无新事。所谓的现代文明只是另一种形式的旷野，里面充满了金钱崇拜和邪情私欲。村民们在城市中是难民一样的存在，他们挤在破旧的房子里，整天靠坑蒙拐骗才能生存。过去他们将“神”当傻子一样看，让他干活的时候才会想到他。现在他们即使看到过神迹，却依旧拒绝他，将他当疯子一样看。
除了村民，这部电影更是深刻揭露了宗教里的虚伪和无神论。伯爵夫人的家中，到处是圣像，可圣经和信仰却沦为她控制村民、获取个人私利的手段。进入城市后，教堂里的冷漠更是让人痛心。这个段落是整部电影拍的最精彩、最感人的部分。拉扎罗和众人被旁边教堂里的圣乐吸引，于是他们进入教堂要聆听美妙的音乐。偌大的教堂中只有零零散散几个人，而他们竟然遭到了修女的驱赶。拉扎罗站在门口一动不动，紧紧盯着教堂里的钢琴，但还是被驱赶。
离开后，教堂中不可思议的事情发生了，琴师按下琴键却没有任何声音。随后，镜头从教堂中腾空而起，镜头不断运动，离开教堂，经过街道，最后停在拉扎罗的身边。圣乐忽然出现并盘旋在上空，跟着大家一起走。原来音乐从教堂出走，找到了它的真正主人。
这一段拍的非常美，非常有想象力，也令人非常感动。大家沐浴在圣乐的美好中，忽然有人提议为什么不回去村落呢，大家可以在那里重新生活。的确，站在政治意义上，最好的制度是民主制。但站在信仰的角度，最好的制度就是奴隶制，只不过重要的是谁做奴隶主。如果奴隶主是骄傲，是金牛犊，是美貌和才华，我们都不会得到平安和喜乐。如果奴隶主是真理，是上帝，奴隶就不再是一个贬义词，而是一个臣服于真理的褒义词。
【4】
这样的电影我期待已久。近几年来，欧洲面临很多问题，难民问题、信仰衰败、同性恋合法化、伊斯兰入侵。伴随着这些变化，戛纳、柏林、威尼斯三大电影节也在不断发生着变化，难民、伊斯兰元素越来越多，政治正确成为了电影节的潜规则。而过去浓厚的基督教元素越来越淡薄。
21世纪的三大电影节，我再也没有见到过充满浓烈风格和宗教思想深度的罗伯特.布列松，我也没看到过孜孜不倦叩问永恒的基耶斯洛夫斯基和英格玛.伯格曼，更不要说思想深邃的塔尔科夫斯基。因此，这部电影的出现让我激动不已。本片导演阿莉切·罗尔瓦赫尔是最近燃气的新秀，也几乎是获奖专业户。
此前的《奇迹》斩获了第67届戛纳电影节主竞赛单元的评审团大奖，《圣体》为2011年意大利最新剧情佳作，戛纳电影节导演双周单元，埃松电影节评审团特别奖。她的作品既有着自身成长经历的思考和情感，又有着对周遭社会问题的回应，同时能够将上面的元素糅合在自己的故事里，以神谕的方式表达情感、批判现实，并最终展现出一种女性导演独有的神性光辉。
这样的作品实属难得，她的电影值得我们再三体味和思考。尤其是信仰问题，今天的欧洲基督教自由化、世俗化非常严重，在阿莉切·罗尔瓦赫尔的作品中，宗教场所里总是充斥着事实上的无神论和令人不安的虚伪。
不论是教堂还是其他场所，人们被自己创造的文明闪瞎了眼睛，他们认为自己不再需要上帝，他们拒绝了真神，投向了偶像崇拜的怀抱。
本片的结尾也是意味深长。当拉扎罗得知坦克雷迪因为被银行欺骗而落魄时，他带着一把弹弓只身前往银行，要拿回属于坦克雷迪的东西。最终，拉扎罗被众人狂扁在地，而代表圣灵的狼也出现在银行中。它跑出银行，与车流背道而驰，充满了神性的落寞和心碎。人们用各种理论骄傲地宣告上帝已死，却不知道并不是上帝已死，而是你离上帝越来越远。
今天，欧洲不断走向“绿化”，这难道不是上帝发出的警告！
From: http://www.cd360.org/index.php?doc-view-1595
詩篇24篇
偉大的君王
大衛的詩。
1地和其中所充滿的，
世界和住在其間的，都屬耶和華。
2他把地建立在海上，
安定在大水之上。
3誰能登耶和華的山？
誰能站在他的聖所？
4就是手潔心清，不向虛妄，
起誓不懷詭詐的人。
5他必蒙耶和華賜福，
又蒙救他的神使他成義。
6這是尋求耶和華的族類，
是尋求你面的雅各。 （細拉）
7眾城門哪，你們要擡起頭來！
永久的門戶，你們要被舉起！
那榮耀的王將要進來！
8榮耀的王是誰呢？
就是有力有能的耶和華，
在戰場上有能的耶和華！
9眾城門哪，你們要擡起頭來！
永久的門戶，你們要把頭擡起！
那榮耀的王將要進來！
10榮耀的王是誰呢？
萬軍之耶和華，
他是榮耀的王！（細拉）
1、此篇是大衛將神的約櫃接到耶路撒冷,到達耶路撒冷城門時所唱的詩歌。
2、也預言耶穌基督得勝罪與死亡後，高升，最後以君王的身分降臨，統管全地。
(一)1～2節，祂是創造的主：訴說神的創造大能，地與其上一切都是耶和華創造並且屬他的。
(二)3～6節，祂是聖潔的主：誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？
進聖所者須具備的條件是：行為正直、動機純潔、不向偶像舉起我們的靈魂，全心全意歸向神的人，才可進入聖所。
遵循神的命令和尋求神面的人，可以得到耶和華的福分和賞賜。
(三)7～10節，祂是勝利的主：為進殿的人與守門人的對唱。
榮耀的王戰勝敵人，凱旋進城，
守門人詢問：誰是榮耀的王？
進殿者回應：榮耀的王就是耶和華，全能的神。
大衛興奮、激動，高聲頌揚耶和華是真正的榮耀之君。
讚美神的榮耀！哈利路亞讚美我們的主，阿門！
詩篇23篇
耶和華是我的牧者
大衛的詩。
1 耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。
2 他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。
3 他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。
4 我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
5 在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
6 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
這篇詩篇23篇是大衛3000多年前所寫的詩，是在大衛人生中極為急難的日子所寫的，他的兒子押沙龙要奪王位，然後大衛逃走，四處奔命的時候所寫的詩。
1：當時大衛出生是一個牧羊人，所以他明白如何照管羊群，大衛的年代地上都是曠野，很少有綠草，沒有牧羊人羊會餓死。為什麼不致缺乏呢？因為我們在天上的父已經把耶穌基督他唯一的獨生愛子賜給了我們，為我們死，並且第三天從死裡復活，坐在全能父上帝的右邊，耶穌已經勝過了死亡，死亡的毒鉤不會再傷害我們。
2：想像下今天我們躺臥在一個陽光明媚的草地上，旁邊有溪水流過，聽著鳥叫和水流過的聲音，這時候我們可以吃草、喝水、休息，享受這寧靜安詳的時光。
3：他開啟了我的眼，讓我不再是瞎子走路，他帶給了我們光明，不讓我們在黑暗裡走，他使我的靈魂甦醒，讓我們走義路而不是通向死亡的道路。
4：神給我們晴天也會給我們陰天，他也會讓我們走過死陰的幽谷，好的壞的都要經歷，但靠著耶穌基督我們有真正的平安，因為我們知道神與我們同在，一路上他會保護我們，會糾正我們行路的方向。
杖（是带在腰间的短棒）、竿（是帮助走路用的，也可赶羊、糾正羊群的方向）是牧者的武器与装备，前者为了防御，后者为了控制，因为管束就是安全，不讓我們掉入這火坑，因為他愛我們，不想讓我們走入地獄的痛苦裡。
5：在我們敵人面前，神讓我們有榮耀，並且膏抹我們，讓我們福杯滿溢，祝福多地可以溢出來，這是何等大的恩典。
6：我們一生一世都有神的恩惠慈愛隨著我們，我們且要與耶和華同在殿中，直到永永遠遠，阿門。
【耶穌作人生命的供應】
一、耶穌向撒瑪利亞婦人啟示祂是活水(1~14節)
二、怎樣得到這活水：
1.認罪(15~18節)
2.用心靈和誠實敬拜神(19~24節)
3.信耶穌是基督(25~26節)
三、得著活水的結果：
1.勇敢對他人作得救的見證(27~30節)
2.叫主得著滿足(31~34節)
3.叫撒種的和收割的一同快樂(35~38節)
4.叫更多的人得著主話的供應(39~42節)
四、在主的話裏有生命，叫信的人得著生命的醫治(43~54節)
「1，主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多，
（ 2，其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）
3，他就離了猶太，又往加利利去。」
主耶穌離開猶太的原因或許有二：
(1)為了避免加深法利賽人的敵對，因為祂的時候還沒有到(參七6)；
(2)為了避免祂的門徒和施洗約翰的門徒之間的磨擦(參三26)。
「4，必須經過撒馬利亞，」
這裡的“必須”是屬靈上的必須，而不是地理上的必須，之前猶太人是過了約旦河越過撒瑪利亞再過約旦河到加利利，而現在耶穌直接到撒瑪利亞，跨越種族跨越是否潔淨，為要拯救這裡的靈魂，帶來救恩。
5，「于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。」
（1）「叙加」在示剑城（创三十三18-19）东边基利心山和以巴路山之间的山谷。雅各曾在示剑城外买了一块地（创三十三19）。
「創世紀三十三18 雅各從巴旦‧亞蘭回來的時候，平平安安地到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚， 19就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地， 20在那裏築了一座壇，起名叫伊利‧伊羅伊‧以色列 。」
（2）后来他把「那块地」赐给约瑟为产业（创四十八22），约瑟的骸骨埋葬在此（书二十四32）。
「創世紀48章22 並且我從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你，使你比眾弟兄多得一分。」
「約書亞記24章32 以色列人從埃及所帶來約瑟的骸骨，葬埋在示劍，就是在雅各從前用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫所買的那塊地裏；這就作了約瑟子孫的產業。」
上图：1900-1920年拍摄的雅各井外部照片。
上图：1900-1920年拍摄的雅各井内部照片。
6，「在那裏有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。」
耶穌也會疲倦，他也是人也是神。
「午正」第六時 (照猶太計時法是中午十二點，照羅馬計時法是下午六點)。
7，有一個撒馬利亞的婦人來打水。耶穌對她說：「請你給我水喝。」
（ 8，那時門徒進城買食物去了。）
為什麼在中午出來，那時大家都是早上一次和下午3點多一次，但因為這個撒瑪利亞婦人不想別人看到她，因為她名聲不好，所以才中午出來打水。
9，「撒马利亚的妇人对祂说：『祢既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？』原来犹太人和撒马利亚人没有来往。」
北国以色列被亚述人灭掉后，大部分以色列人被掳走，另有异族人被迁入，以色列余民和异族的混血后裔就是撒马利亚人。撒马利亚人信奉摩西五经，犹太人认为所有的撒马利亚人都是不洁净的但犹太人从不承认他们是同族，几百年中双方彼此伤害，结怨很深。
10，「耶稣回答说：『你若知道神的恩赐，和对你说“给我水喝”的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。』」
「恩赐」一词在约翰福音中只出现这一次，但在使徒行传中出现了四次，是指赐下圣灵的事（徒二38，八20，十45，十一17）。
「使徒行傳2章38 彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；」
主耶稣所带来的神的恩赐是「活水」，就是神所赐的圣灵，耶穌对尼哥德慕说要从水和圣灵而生，对撒马利亚妇人说要喝圣灵的活水，后来在住棚节时又邀请百姓到祂面前喝水（七37-39）。
「約翰福音7章37-39 活水的江河
37節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。 38信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」 39耶穌這話是指着信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得着榮耀。」
什麼是活水？
聖靈。活水的反义词就是死水，就如死海，約但河的水流進去，卻沒有流出使水的鹽分太高，比重太大而成為死水，許多生物或魚都無法生存。若進來的東西太多，從來不將應該流出去的讓他流出，因而裡面常會停滯、沉澱、發臭。
如何成為活水？
我們應該讓我們所得到的流出去，像撒瑪利亞婦人一樣：多作見證，多傳福音，多事奉主，與人分享上帝賜給我們豐盛的生命，這樣，就會看見聖靈要為你開更大的傳道的門，要給你更多事奉的恩賜，使你為主成就大事，我們要成為福音的導管，使我們的腹中能流出活水的江河來，供應他人，為他人而活。
「約翰福音6章35，耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」
基督是生命的糧，使饑餓的人得以飽足；聖靈是活水的江河，使乾渴的人得以解渴。
旧约圣经将神描述为「活水的泉源」（耶二13；十七13），
「耶利米書2章13
因為我的百姓做了兩件惡事，
就是離棄我這活水的泉源，
為自己鑿出池子，
是破裂不能存水的池子。」
「耶利米書17章13
耶和華－以色列的盼望啊，
凡離棄你的必致蒙羞。
耶和華說：離開我的，
他們的名字必寫在土裏，
因為他們離棄我這活水的泉源。」
也是圣灵的源头（赛四十四3），但撒马利亚人的圣经只有摩西五经，所以并不明白这些比喻。
「以賽亞書44章3
因為我要將水澆灌口渴的人，
將河澆灌乾旱之地。
我要將我的靈澆灌你的後裔，
將我的福澆灌你的子孫。」
5. 「活水」在舊約中與「救恩」是同義詞（如賽十二3，五五1；亞十四8）
「以賽亞書十二章3
2 看哪！神是我的拯救；
我要倚靠他，並不懼怕。
因為主耶和華是我的力量，
是我的詩歌，
他也成了我的拯救。
3 所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。」
11，「妇人说：『先生，没有打水的器具，井又深，祢从哪里得活水呢？」
妇人误会主耶稣所说的「活水」是指从地下泉水进入井内的水，就提醒祂井很深（约30多米）。
13，「耶稣回答说：『凡喝这水的，还要再渴；」
人从地上的事物虽然可以得着一些肉体和精神的满足与快乐，但不能解决灵里深处永远的干渴。比如喝酒賭博淫亂玩樂，買各種需要和不需要的來滿足自己的慾望，一時的快樂但事後還是會覺得空虛，內心的空洞無法填補。你是否也有同樣的經歷？後面一起討論。
14，「人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。』」
接受聖靈，成為泉源，永遠不渴，直到永生。當聖靈內住，我們會渴慕神的話，會感覺到渴，一天不讀神的話就感覺缺了什麼。
讀經，聽講道，禱告與神連結，幫助別人，施比受有福，活出新生命。
15，「妇人说：『先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。』」
她还没懂主耶稣所说的「活水」的意思。
16，耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裏來。」
17，「妇人说：『我没有丈夫。』耶稣说：『你说没有丈夫是不错的。」
婦人只说出一部分的事实，婦人不想坦露她的私生活，因為有罪在裡面。
讓罪先離開我們的生命，才能夠讓聖靈住在我們裡面，因為神是聖潔的。
提摩太後書 2:21
“人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。”
18，「你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。』」
犹太人认为一个女人只可以离婚两次，如果撒马利亚人也有类似的标准，这个妇人的生活就显得不道德。「你现在有的并不是你的丈夫」可能指她现在跟一个男人同居，并未结婚。
耶穌要這個婦人面對她的問題，而不是逃避這個問題，我們也是，需要神的活水首先要解決自己的問題，然後靠著主來勝過。神藉著問婦女要水喝，到指出婦女真正的需要，解決自身根本問題是得著生命的活水的關鍵。
19，「妇人说：『先生，我看出祢是先知。」
妇人认为只有先知才可能对她的私生活了如指掌，因為他們從前彼此並不認識。
20，「我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。』」
这位撒马利亚妇人可能想避谈她不光彩的隐私，就把话题转移到犹太人和撒马利亚人古老的分歧上。
「这山」是基利心山。当妇人与主耶稣在叙加谈话时，抬头就可望见，山上有主前388年建造的撒马利亚圣殿，今日仍有撒马利亚人在基利心山上敬拜。撒马利亚人认为基利心山是特别神圣的地方。亚伯拉罕和雅各曾在这附近筑坛（创十二7；三十三20）
「創世紀12章7 耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇。 」
21，「耶稣说：『妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。」
主耶稣预言恩典时代即将来临，敬拜将不再局限于一个特定地点。「时候」指新约恩典时代。我們現在敬拜不用去哪裡哪裡，這裡我們可以敬拜父，那裡也可以，神不受地理位置的侷限。
像佛教會要去哪個廟哪個佛比較靈，大家都去拜他，這是人造的偶像，但真正的神不會受時間和空間的限制，就像四章後面耶穌醫治大臣的兒子。
22，「你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。」
撒马利亚人只有摩西五经，以致他们对神的认识不多。
1、神拣选了犹太人，
2、有神的圣言交托给他们（罗三2）
3、基督也是从他们出来的（罗九5）
4、首先传扬福音的也是他们，所有國家和人民都因猶太人而蒙福。
「羅馬書3章2 凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。」
「羅馬書9章5 列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！」
23，「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。』」
（1）神命定以色列人敬拜神时应该在神所选立为祂居所的地方（申十二5，11，13-14，18），带着祭物（利一至六章）。主耶稣在此将「心灵」与「地点」相对，「诚实」与「祭物」相对。
申命記12章
5 但耶和華－你們的神從你們各支派中選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裏去求問，
11那時要將我所吩咐你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一切美祭，都奉到耶和華－你們神所選擇要立為他名的居所。
13你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。 14惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裏獻燔祭，行我一切所吩咐你的。
18但要在耶和華－你的神面前吃，在耶和華－你神所要選擇的地方，你和兒女、僕婢，並住在你城裏的利未人，都可以吃；也要因你手所辦的，在耶和華－你神面前歡樂。
（2）表面的敬拜不能得著神的喜悅，不能口是讚美的，心卻是遠離的。用合乎真理的方式來敬拜神，誠實的原文是真理，心靈可以作為聖靈，可以有聖靈帶領的敬拜，活出生命的影響力。
「以賽亞書 29:13 “主說：因為這百姓親近我， 用嘴唇尊敬我， 心卻遠離我； 他們敬畏我， 不過是領受人的吩咐。”」
不要落在宗教的儀式上，而是在生命中被神改變，並活出神榮耀的見證，幫助人、救贖人，做神永恆的工。
「25 婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」 26 耶穌說：「這和你說話的就是他！」」
撒瑪利亞人有一傳說：他們相信一位彌賽亞來臨，此人名 Taheb，即「復興者」，又名「星」（據自民廿四17）。Taheb來後便會到基利心山上恢復在該殿的敬拜，及接受全地的敬拜；他又會將「一切的事」（指屬靈復興的事）告訴他們。婦人既有這樣的傳統背景，主便立時宣稱他就是神的彌賽亞。
這是耶穌在约翰福音第一次向人說他就是基督，向撒瑪利亞人、婦人、一個罪人第一次說。
27，「当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话；只是没有人说：『你是要什么？』或说：『你为什么和她说话？』」
門徒回來，看見主正在與一婦人談話，他們驚諤異常，因在猶太的傳統中，拉比是不與婦女談話的，更不用說外邦婦人了，所以他們甚詫異這位拉比的作風大與傳統相違。
28，那婦人就留下水罐子，往城裏去，對眾人說：
29，「『你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？』」
当时的妇女只应该在家中与男子说话，不在公众场合发言，当然更不会提到自己的隐私。这位妇女竟然肯把她羞耻的隐私摆在众人面前，足见一个真心悔改的人，必定肯不顾一切愿意为主作见证，她要的是生命的活水。
30，「眾人就出城，往耶穌那裏去。」
31，這其間，門徒對耶穌說：「拉比，請吃。」
32，「耶稣说：『我有食物吃，是你们不知道的。』」
人活着不是单靠物质的食物（太四4）
馬太福音4章 4， 耶穌卻回答說：「經上記着說：人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。」
33，門徒就彼此對問說：「莫非有人拿甚麼給他吃嗎？」
34，「耶稣说：『我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。」
主耶稣并不是不吃物质的食物（路二十四41-43），但祂生命中最重要的不是要满足身体的需要，而是遵行神的旨意。遵行神的旨意绝非难负的担子，乃是像吃食物一般自然、享受，最终使我们灵里得着全然的饱足。我们若是在做神的工，灵里面必然会越来越觉得丰富、饱足；若是在做自己的工，灵里面会越来越觉得枯干、饥渴。
「路加福音24章 41，他們正喜得不敢信，並且希奇；耶穌就說：「你們這裏有甚麼吃的沒有？」 42他們便給他一片燒魚。 43他接過來，在他們面前吃了。」
35，「你们岂不说“到收割的时候还有四个月”吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作发白），可以收割了。」
莊稼指的是：
指那些听了妇人的见证来找耶穌的撒马利亚人。
今天当我们看周圍人群的时候，会发现到处都有许多人急需我们去传福音，神看重每一個人的生命價值，我們在各行各業傳揚福音，我們不一定要有多成功多有學問去做，我們現在就可以。
見證：
撒種 —— 給了一本聖經和一本書，信主了，現在在另一個教會全家信主；
收割 —— 高中同學的老婆得癌症；
不要等待：周文君嬸嬸和她老公、父親；
在拥有着肥沃土壤的以色列，每年有两个种植期，在播种和收割期间有四个月的时间。耶稣是在告诉他们不要再等待徘徊了，因为“庄稼已经熟了”。
36，「收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。」
我们可能是撒种的角色也可能是收割的角色，但无论是哪个角色，撒种和收割的将来在天堂上将会”一同快乐。”
38，「我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。』」
事奉神的人应当认识工作不是自己的，而是神的。所以我们不必为成功领人归主而沾沾自喜，因为我们不过是收割神安排别人所撒下的种子；也不必因暂时未见果效而灰心气馁，因为神的时候到了，自然会安排人去收割祂所拣选的庄稼。我们所当做的就是尽自己的本分去撒种或收割，把结果和荣耀交给工作的主人。
39，「那城里有好些撒马利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：『祂将我素来所行的一切事都给我说出来了。』」
这个妇人一点都不顾自己的面子，冒着尴尬窘迫的风险来向别人传讲耶稣。
40，於是撒馬利亞人來見耶穌，求他在他們那裏住下，他便在那裏住了兩天。
41，因耶穌的話，信的人就更多了，
42，便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」
43，過了那兩天，耶穌離了那地方，往加利利去。
44，「因为耶稣自己作过见证说：『先知在本地是没有人尊敬的。』」
「本地」指主耶稣的家乡拿撒勒。
马太福音13:54-58，“来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都稀奇，说：‘这人从哪里有这智慧和异能呢? 这不是木匠的儿子吗? 他母亲不是叫马利亚吗? 他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗? 他妹妹们不是都在我们这里吗? 这人从哪里有这一切的事呢? ’他们就厌弃他。耶稣对他们说：‘大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊重的。’耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”
45，到了加利利，加利利人既然看見他在耶路撒冷過節所行的一切事，就接待他，因為他們也是上去過節。
46，耶穌又到了加利利的迦拿，就是他從前變水為酒的地方。有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。
47，他聽見耶穌從猶太到了加利利，就來見他，求他下去醫治他的兒子，因為他兒子快要死了。
48，耶穌就對他說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」
我們的信心很多時候也是如此，神啊，如果你讓我病得醫治我就信你，神啊，如果你讓我這個危機能夠平安度過我就信你。
49，那大臣說：「先生，求你趁着我的孩子還沒有死就下去。」
50，耶穌對他說：「回去吧，你的兒子活了！」那人信耶穌所說的話就回去了。
耶穌說，事情就成了，說有就有，命立就立，就像，創世紀第一章
3 神說：「要有光」，就有了光。
6 神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」
9 神說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」
11神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。」
14神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲， 15並要發光在天空，普照在地上。」事就這樣成了。
20神說：「水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」
24神說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。
26神說：「我們要照着我們的形像、按着我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」
整本聖經都是神的話，我們是否要好好讀神的話，明白神的旨意，完成神交付給我們的工？
51，正下去的時候，他的僕人迎見他，說他的兒子活了。
52，「他就问什么时候见好的。他们说：『昨日未时热就退了。』」
从迦拿到迦百农大约需要走一天。「未时」即第七时（按犹太计时法是下午一点，按罗马计时法是下午七点）。
耶穌的能力是超越空間的。
53，「他便知道这正是耶稣对他说『你儿子活了』的时候；他自己和全家就都信了。」
这并不是说他在这以前不信主（50节），乃是说他对主的信心有了长进：从小信到深信；从客观道理上的相信，到主观经历上的相信；从个人的相信，到全家的相信，這個信心是更上一層了，我們的信也是藉著經歷神的恩典能力而每天信心越來越大。
54，「这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是祂从犹太回去以后行的。」
第一件是使水變為酒。
結論：
到此為止，作者選出三類接觸主而相信、接待主的人物，以表示耶穌是以色列的彌賽亞、世人的救主：
（ 1）第三章—法利賽人尼哥底母，代表有學問的猶太人。
（ 2）第四章上—撒瑪利亞的婦人，代表被人看不起的罪人。
（ 3）第四章下—迦拿的大臣，代表政界的人士。
（4）第五章—病了38年瘸腿的。
耶穌看顧每一位靈魂，我們是否看到需要拯救的靈魂，即使他做了很多不好的事，我們願意花時間花代價領他到主的面前得著生命的活水嗎？傳福音不要等待，因為時候已經到，無論是否喜歡是否好壞神都看顧，耶穌的話就是生命活水，能夠改變人造就人，這也是為什麼要讀聖經，因為這就是神的話，得著生命的道。
討論：
「約翰福音6章35，耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」
基督是生命的糧，使饑餓的人得以飽足；聖靈是活水的江河，使乾渴的人得以解渴。
你生命中是否一直想要去尋找某些能滿足你慾望的東西，比如喝酒、宴樂、金錢、色情、權力，尋找罪中的東西，而人心中的空洞唯有耶穌基督能夠滿足，讓我們永遠不渴。
导演: 克里斯托弗·诺兰
编剧: 克里斯托弗·诺兰
主演: 菲恩·怀特海德 / 汤姆·格林-卡尼 / 杰克·劳登 / 哈里·斯泰尔斯 / 阿奈林·巴纳德 / 更多…
类型: 剧情 / 历史 / 战争
官方网站: www.dunkirkmovie.com
制片国家/地区: 英国 / 法国 / 美国 / 荷兰
语言: 英语 / 法语 / 德语
上映日期: 2017-09-01(中国大陆) / 2017-07-13(伦敦首映) / 2017-07-21(美国)
片长: 107分钟
又名: 敦刻尔克大撤退 / 敦克尔克大行动(台) / 邓寇克大行动(港)
IMDb链接: tt5013056
克里斯托弗·诺兰（《蝙蝠侠：黑暗骑士》，《盗梦空间》）这部精湛的二次大战史诗式巨献堪称是本年度最佳电影。诺兰运用形象，声音和编辑，混合经典和大胆创新的方式演译，让观众沉浸在悲惨而鼓舞人心的“敦刻尔克奇迹”中，经历很少电影能做到的战争场面。诺兰从三个相互交织的角度（陆，海，空）叙述故事，与温斯顿·丘吉尔著名的“我们将战斗到底”的演讲互相呼应。（我们将会在汪洋大海上作战，我们将会以越来越大的信心和越来越强的力量在空中作战；我们将在海滩作战，我们将在登陆点作战)。戏中采用实地战斗的角度与《至暗时刻》中议院里的角力相对应。在面对黑暗势力入侵时，《敦刻尔克》颂扬人性中的勇敢、牺牲、求存和团结，是一部振奋人心且适时的电影。
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