The Biblical story of Moses and the Exodus through the eyes of LEGO® characters. With exciting visual effects, compelling voice performances, and epic historical sets, EXODUS breathes life into a story that is at the core of God’s plan of redemption. Prepare to finally see a Moses movie that is both cinematically epic while retaining the heart and message of the scriptural narrative.
樂高版不是很正式，真正看還是要看真人電影版。
THE MESSIAH powerfully portrays the final hours of Jesus’ life through the eyes of LEGO® characters, from the moving display of His heart at the Last Supper to the redeeming hope of His resurrection. With detailed historical sets, riveting dialogue, and captivating music, the greatest story ever told comes to life in a way that will engage the hearts and minds of a younger generation.
导演: 大卫·海林
编剧: 大卫·海林
主演: 尼古拉斯·穆瓦德 / 萨拉·赛义德 / 丹尼尔·达·席尔瓦 / 伊达安·莫斯科维茨 / 路易斯·费尔南德斯-吉尔 / 更多…
类型: 剧情 / 历史
制片国家/地区: 美国
语言: 英语
上映日期: 2023-03-31(美国)
片长: 106分钟
IMDb: tt8277246
故事根據《聖經‧創世紀》所述，主要人物為亞伯拉罕（意為眾生之父）、妻子撒拉（意為眾生之母）、兒子以撒（意為喜樂之子），和其他配角，如：女僕夏甲（意為身為難民之苦）、以實瑪利（意為上帝聽見了）、男僕們。
導演引用倒述手法，像翻閱《聖經》章節般，首先說到耶和華上帝主動在夢中向亞伯拉罕顯現，要他帶着兒子以撒，到摩利亞地去（現在的耶路撒冷），把他獻為燔祭。亞伯拉罕感到震撼驚奇，心中的情緒如波浪澎湃洶湧，但依着過去40年來對上帝的認識，仍舊順服了，便依着指示，帶着兩位僕人和兒子，走了三天，前往摩利亞山。
路上遇見一群騎着駿馬的兇猛勇士，年輕僕人以為要喪命了，但出乎他意料的，白髮蒼顏的主人亞伯拉罕，竟然得勇士們的尊敬。再一次倒述，原來主人曾經救助了勇士們的王。年輕僕人的心態，很能反映21世紀反絕對權威的後現代思維，認為自己之所以受害、甚至成為難民，都要怪主人參戰；卻未能換位思考，因主人被迫參戰，而讓他獲得拯救。
老僕人教訓了年輕僕人一番後，亞伯拉罕一行繼續上路。他再次憶及過去在無助、無子時，上帝卻主動告訴他，必有一子從他和妻子兩人而來。妻子卻沒有信心，看到自己不能生育了，便用人的方法，讓女僕夏甲和丈夫同寢，生下庶出兒子以實瑪利。亞伯拉罕身為和平之子，不想和妻子爭辯，也就順從她意，後來衍生多場一夫多妻的家庭糾紛。
妻子撒拉抱怨他沒有領導權威、讓她被女僕欺負。亞伯拉罕不知怎麼處理，上帝再次主動向他顯現，要他讓女僕和所生的兒子離開，不過祂必祝福這庶出之子——他將是驍勇善戰的勇士。以實瑪利的後代，正如上帝所應許的，成了強盛的阿拉伯人。不過以「人為」方式行事，卻種下了四千年來，猶太人和阿拉伯人的世仇。後來，上帝以超自然的方式，讓撒拉懷孕生下以撒、這位應許之子。
抵達目的地後，性情溫馴的以撒問父親，要獻祭的羔羊在哪裡？亞伯拉罕在路上曾向神哭過、問過，最終順服，此時勸以撒和他一起來信靠上帝。令人驚訝的是以撒相信父親、也信靠上帝，沒有絲毫掙扎或反擊。當亞伯拉罕拿起刀來，準備下手時，耶和華上帝對他們說：「你不可下手害這童子！現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」這話說完，他們就看見有一隻公羊被困在稠密的樹叢中。亞伯拉罕便拿那隻公羊獻為燔祭，代替他的兒子，更說了一句名言：「在耶和華的山上，必有預備。」
亞伯拉罕獻以撒的故事，預示着兩千多年後，上帝獻祭愛子耶穌基督。亞伯拉罕為獻祭兒子之事，向神訴說內心的痛苦，耶穌基督也在客西馬尼園，向父上帝傾吐要上十字架的內心掙扎；亞伯拉罕相信上帝的愛，必要讓以撒從死裡復活，也就拿起刀來；耶穌基督也相信父上帝的愛，必要讓祂在第三天復活，也就甘願受死，做全人類的贖罪羔羊。亞伯拉罕有軟弱，上帝卻稱他為好朋友，可見人要得上帝的喜悅是靠信心，加上順服，而順服是信心的表現。正如《聖經》說，「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」（《加拉太書》三章6節）
导演: 罗伯特·怀斯
编剧: 乔治·胡达勒克 / 霍华德·林赛 / 拉塞尔·克劳斯 / 恩斯特·莱赫曼 / 玛丽亚·冯·特拉普
主演: 朱莉·安德鲁斯 / 克里斯托弗·普卢默 / 埃琳诺·帕克 / 理查德·海顿 / 佩吉·伍德 / 更多…
类型: 剧情 / 爱情 / 歌舞 / 传记
制片国家/地区: 美国
语言: 英语 / 德语
上映日期: 1965-03-02(美国)
片长: 174分钟
又名: 仙乐飘飘处处闻(港) / 真善美(台) / 一个叛逆修女的故事
IMDb: tt0059742
選這部影片的原因是看到現場版的舞台劇後，深知很多弟兄姊妹為了來這裡把福音帶給大陸的孩子們而付出的心血，因為整場演出都是指向耶穌基督，十字架的大能讓我們能夠為主而活。
《音乐之声》（英语：The Sound of Music）是一部改编自玛莉亚·冯·崔普（Maria von Trapp）的著作《崔普家庭演唱团》（The Story of the Trapp Family Singers）的戏剧作品，最初以音乐剧的形式于百老汇上演，之后被改编成电影，位居北美影史票房第三名，同时也是史上最卖座的歌舞片。
该剧描述阿尔卑斯山上某处修道院里的一位实习修女到崔普家担任教职，然后从赢得孩童们的心，到与单身的男主人相爱、结婚并组家庭乐团，最后又有惊无险的逃离纳粹魔掌的故事。其中，该剧的诸多歌曲，如《Do-Re-Mi》、《孤独的牧羊人》、《雪绒花》、《My Favorite Things》传唱至世界各地，并被翻唱成各国语言版本。
《音乐之声》的创作灵感源自于玛莉亚·冯·崔普的真人真事：玛莉亚·冯·崔普生于阿尔卑斯山一带，原本在本笃会的侬柏格修道院（Nonnberg）担任实习修女，1926年因健康问题，被院长送到盖尔·冯·崔普爵士（Georg Ritter von Trapp）家修养，兼任爵士长女的看护。之后玛莉亚与爵士两人坠入情网，于1927年结为连理，两人并生有两女一男。
1930年代受到经济大恐慌影响，爵士几乎失去了所有财产。于是他和玛莉亚带领七个孩子组成乐团进行职业演唱，并于1936年萨尔斯堡音乐节上赢得首奖。1938年纳粹德国与奥地利合并，爵士拒绝了纳粹的征召令。为了躲避追捕，他们以露营的名义搭乘火车穿越阿尔卑斯山来到义大利，从此展开全欧洲的巡回表演。1939年他们移居美国后，不但将演唱事业开拓至世界各地，也在自家的“一心”（Cor Unum）牧场举办各种音乐营队。
1956年，崔普家庭歌手正式解散，玛莉亚·冯·崔普出版了第一本书《崔普家庭合唱团》。不久，该著作被改编成德国电影《崔普家庭》（Die Trapp Familie），并在欧洲引起轰动。
43岁的电影导演文森·唐纳修将这个故事介绍给百老汇夫妻档：制作人理查·哈勒岱（Richard Halliday）和女演员玛莉·玛汀（Mary Martin）。两夫妻对这故事十分有兴趣，便开始试图与玛莉亚本人联络，并取得她的支持（虽然之前受到律师的欺骗，她已经失去了故事的版权）。当时，笃信天主教的玛莉亚正与亲生的三个孩子在新几内亚传教，对于哈岱森信里的提议完全没有兴趣。直到有次玛莉亚返回美国时，在百老汇观赏玛莉·玛汀演出的《飞燕金枪》（Annie get your gun）后对其演出大为赞赏，从此大力支持这个创作计画，而玛莉也同意将演出所得的37.5%收入无偿捐给玛莉亚。于是，在从德国电影公司那儿取得版权后，他们开始计画重新创作一部全新的音乐剧。
《真善美》的剧情可分成三个转折，铺陈玛莉亚的故事，描述她在修道院实习，来到崔普家庭，然后与后者一同逃离纳粹掌控。虽说每个阶段出现的人物，但剧情的主轴仍是“音乐”——善于歌唱的玛莉亚，透过音乐教化崔普家的孩子，最后感动了上校的心，终得美满姻缘，并证明音乐永能感化人心。
玛莉亚是阿尔卑斯山上一所修道院的实习修女。不同于其他修女，天真烂漫的她老是不遵守院里的作息，偷偷跑到山头外嬉戏、歌唱。一天，大家祷告时，又发现玛莉亚迟到了——原来她刚在外头忘情歌唱，直到钟声响起才匆忙回来。
受够玛莉亚的几位修女来到院长办公室，决定好好讨论玛莉亚的问题。大家你一言我一句，伴随著办公室外玛莉亚闯祸的尖叫，漫长的讨论后终于在院长的主持下得出结论….。于是玛莉亚被唤入院长办公室内，和院长谈论她的未来：慈悲的院长看出这儿终究不是她的居身之所，决定让她下山，到一户向修道院请求家庭教师许久的人家担任老师。
对未来充满徬徨和不安感的玛莉亚提著行李，一路忧心忡忡地赶到这户人家；在她眼前的是栋包含美丽庭园的巨大豪厦，而房子的主人则是崔普家的核心人物——前奥匈帝国海军的盖尔·冯·崔普上校以及他与前妻生的七名子女，其中最大的丽莎16岁，最小的葛莉泰才5岁。由于没有母亲，身兼母职的上校以严格的军事化方式教育孩子，可玛莉亚来临后却改变了整个家…；他教这些孩子唱歌，带他们嬉戏，并教这些孩子演布偶戏等才艺，因此博得孩子们的喜爱。但另一方面，这些事逐渐传到忙碌的上校耳中，却多少令他有些不快。
其实，上校虽然离家如此久，但不全是为了公务：他和维也纳的爱莎女伯爵已经交往了一段时间，两人的发展也快步入红毯。而另外一方面，上校的大女儿却爱上了纳粹的小传令兵劳夫，因此常背著上校溜出来私会。这一切，却因玛莉亚的影响力而逐渐改变。
终于，上校带著爱莎女伯爵回来了。他要“验收”玛莉亚几个月来的成果，以及证实些传言。结果他差点被孩子们的“恶行”气昏：爬树、游泳、穿不要的窗帘作成地衣服以及玛莉亚的顶撞之词。结果两人大吵一架，玛莉亚被上校赶出了门。但就在她将离去时，孩子们唱起了《音乐之声》，优美的歌声感动了冷酷的上校，使他以优美的歌声附合而唱。于是，玛莉亚留下来了，并带领孩子一同准备下崔普宅邸将在下星期举办的舞会。
舞会准备的十分成功，玛莉亚与上校间的关系也迅速升温。孩子的表演赢得来宾的喝采，但舞会一结束玛莉亚却迫不及待的跑回修道院。回到院里的玛莉亚像变了人似，整天不发一语却只顾著祷告。直到有一天，她终于告诉玛格丽特修女想早日成为正式修女的心愿：因为她发现她已不知不觉爱上崔普上校了。为了躲避这一切，她决心成为一位虔诚的修女。但在院长循循善诱下，玛莉亚终于理解自己的梦想不该躲避，而应坦然面对。于是玛莉亚又回到了崔普家。这时，少了玛莉亚的崔普家却陷入愁云惨淡中，不但孩子们想念玛莉亚，上校的心也迷上著她。玛莉亚回来后，不但孩子们高兴起来了，同上校居住的爱莎女伯爵也发现自己挽不住情人的心，自己退出这有点暧昧的三角关系。不久，上校向玛莉亚求婚，而她也坦然接受了这段如梦似幻的爱情。
步入礼堂后，玛莉亚与崔普一家人共度欢乐的家庭时光，同时也积极准备音乐节的表演节目。可是同时，纳粹的魔掌也逐渐深向这家人：纳粹德国合并掉奥地利后，开始吸收奥国军人加入纳粹阵营，忠勇爱国的崔普上校自然也是纳粹亟欲招募的人才。无奈崔普上校坚决不肯点头，纳粹只好用尽各种手法，包含威胁利诱，强拉上校入营。于是上校和玛莉亚开始计画秘密流亡瑞士的潜逃计画……
音乐节会场上，大家的表现都很精采，但崔普家庭优美的歌唱却广受大家欢迎。在观众的掌声中，崔普全家缓缓消失在舞台上……经过一番后，比赛结果揭晓：崔普家顺利拿下冠军，但领奖时却迟迟不见他们出现：原来，在上校的朋友麦斯精心安排之下，玛莉亚和上校带著七个孩子已在逃离的路途中。他们在修女的掩护下，躲过了纳粹党人的搜索，最后在修女们的祝福中，朝自由的山头缓缓行进……
From: https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E9%9F%B3%E4%B9%90%E4%B9%8B%E5%A3%B0
現場版，英文字幕：
在教会的不断发展中，我们会遇到不同的事，这其中既有好的，也有不好的，比如说极端和异端，尤其是异端。那么究竟什么样的才是异端？它有着什么样的特征？人们常接触到的异端有哪些？对于这些问题，我们都应该有一个大体的了解。正所谓“知己知彼，百战百胜”，只有了解异端的一些基本情况，我们才能采取更好的措施去面对。
一、什么是异端？
“异端”一词出自于希腊文，原意指对一种信仰（通常是信仰的一个分支）的选择，或是指一群持守这种信仰的信徒，或是某个哲学思想的学派，是信仰方面的错误。保罗曾用这个字来指教会中“分门结党”、分裂教会的党派。公元2世纪起，“异端”逐渐专指教义错误。
在教会历史中，“异端”是指一些自称基督教，或类似基督教，但却走偏了路的信仰。在教会历史中出现的异端都偏离基督教信仰，自成一个党派；因其信仰内容和教义似是而非，故被称为异端。
二、异端的特征
1. 曲解圣经的真理
异端对《圣经》的解释是我们无法接受的，通常都是前一句正常，后一句就不知道解释到哪里去了。他们通常不否认《圣经》，但常常用自己的一套来曲解《圣经》的真理，或者在《圣经》之外加入其它的一些书籍。并且，他们对《圣经》的解释一般都没有系统性和一致性，甚至可以说是前言不搭后语。总之，异端是以《圣经》为手段，继而用其它不应该被高举的解释来欺骗人。
2. 擅长迷惑信徒
不得不说，异端对迷惑信徒是非常有自己的方法的。他们常常打着属灵的口号，私下里接触信徒。一般信徒的信仰根基都不是很牢固，所以异端利用这一点，和信徒说着“属灵的话”来欺骗他们。异端的教导对信仰不渴慕的信徒也所谓，因为他们没有那种热心，也就不会有太大影响；但对信仰热心的信徒来说，却是迷惑性非常大。异端会利用信徒的真心和单纯的心，使得他们都不知道自己已经走偏了，还以为自己是在努力为主作工。
3. 特别强调末世
异端很强调末世，喜欢讨论以后的事。这并不是说我们不能谈这方面的内容，而是说不能只强调这个，而忽略其它，比如救恩、悔改等信息。因为末后的事一般都不太好概述，所以异端就随意解释和过分强调，甚至对信徒连哄带骗。
4. 对耶稣的救恩有错误的认识
一般的异端对耶稣的救恩都有错误的认识，他们并不认为耶稣的救恩是彻底和完全的救赎，还要外加行为，或者说耶稣的赦免只是暂时的等等。总而言之，他们一般都错误地理解救恩，这是我们要注意的。所以，关于救恩论这一块，如果我们认识不够或认识错误，就很容易受到异端的影响。
5. 对耶稣的神人二性有错误的认识
异端在耶稣的神人二性方面一般都会有错误，不是关于人性方面的认识出了问题，就是关于神性方面出了问题。归根结底，都逃脱不了这个范畴。当我们总结异端存在的问题时，发现他们在这方面总是与正统的信仰不一致，所以我们应当在这方面多加注意和慎重。
6. 不赞同信徒到教会
基本上没有异端会鼓励信徒到教会参加聚会，他们都宣扬到教会是得不着什么的，要到他们那里去，然后七拐八拐把人带到一个不起眼的地方。说句不好听的，异端像给人洗脑一般，让人逐渐远离教会，直至最终离开。
7. 常以为主作工为理由诓骗信徒
异端通常非常强调要为主作工，要奉献自己，要不断地为主做事，甚至有点不食人间烟火的感觉。这并不是说我们不应该为主做事，而是不能“属灵”过头，否则就真的太过了。
8. 片面强调神迹奇事
神迹奇事确实是我们信仰中的一部分，但并不是我们信仰的核心。信仰中最重要的不是神迹奇事，而是在神迹奇事背后的主。有些人片面强调神迹奇事，说“只要信，病就能彻底好”，“只要有足够的信心，什么事都能解决”，他们叫人什么都不做，就在那祷告。这明显是错误的教导。
9. 组织封闭，活动秘密
异端的活动都是秘密的，他们不会向所有人敞开大门，也不敢如此。他们常常进行秘密的活动，让你第一感觉就觉察不是什么正规的场所和活动一样。如果遇到这种情况，应当远离。
三、目前异端的不完全概况
| 名称 | 创始人 | 创立时间 | 信仰特点/歪理学说 | 社会危害 |
| 呼喊派 | 李常受 | 1962年，1978年从美国传入 | 聚会时大声呼喊，敬拜赞美“常受主” | 煽动宗教狂热、反社会主义、扰乱社会治安 |
| 门徒会、三赎基督、旷野窄门、二两粮教、蒙头会 | 季三保 | 1989年 | 自称“神所立的基督”，宣扬第三次救赎，医病赶鬼戕害生命、宣扬世界末日及迷信邪说 | 致使信众不事生产，变卖家产，学生辍学、预备升天、有病不求医 |
| 全范围教会 | 徐永泽 | 1984年 | 大声哭泣、“哭重生” | 分裂教会、造成信徒精神错乱，破坏家庭和谐 |
| 灵灵教、永生道、复活道 | 华雪和 | 1983年 | 自称“耶稣第二”，鼓吹末日论 | 散布流言蜚语，扰乱社会秩序，破坏家庭和谐 |
| 新约教会 | 梅绮（台湾地区） | 1960年 | “血、水、圣灵的全备真理” | 攻击政权、危害社会稳定 |
| 主神教 | 刘家国 | 1993年 | 自称基督复活的“主神”，只有信主神才能得救 | 攻击社会主义制度，扰乱社会秩序，奸污妇女、诈骗钱财 |
| 被立王 | 吴扬明 | 1988年 | 自称“被立王”，宣扬世界末日即将来临，只有信“被立王”才能得救 | 恶意攻击政府，诈财骗色，奸污妇女 |
| 统一教 | 文鲜明（韩国） | 1954年，1980年代初传入 | 圣婚祝福、神的三大祝福，相信灵界的存在 | 进行秘密渗透活动、指定婚配等 |
| 三班仆人 | 徐文库 | 80年代 | 贬抑圣经权威、否定基督的救赎、宣扬末日的来临 | 诈骗钱财、暴力犯罪，严重扰乱社会秩序 |
| 天父的儿女 | 大卫·摩西·白克（美国） | 1968年代，80年代初传入 | 自称得到“上帝的启示”；编造《摩西书信》作为经典，宣扬“世界末日”，要求信徒为“主”抛弃一切，奉献财产和肉体 | 攻击污蔑“共产主义最后会导致一场巨大的核战争”，指使信徒用类似卖淫的方法发展信徒，募捐经费。在“家庭”中群居滥交 |
| 达米宣教会 | 李长林（韩国） | 1988年 | 宣扬“末世论”、煽动、组织集体“升天”自杀活动 | 严重危害社会稳定和受蒙骗群众的生命财产安全 |
| 世界以利亚福音宣教会 | 朴鸣呼（韩国） | 1980年 | 自称是最后的先知“以利亚”、“石仙”组织“石国” | 进行渗透，唆使群众变卖家产，危害国家安全和正常的生产生活秩序 |
| 东方闪电/全能神 | 赵维山 | 1989年 | 歪曲否认《圣经》，宣扬“全能神”、“女基督” | 欺诈、淫乱、暴力、色情诱惑，物质引诱，危害教会的健康发展及社会的正常秩序和公共安全 |
| 新天地（Shinchonji） | 李万煕（韩国） | 1984年 | 自称“圣灵保惠师”、“再临基督”、“上帝指派的牧师”、“天上总统”，宣扬得到特别启示；着重于《启示录》的讲解 | 严重危害社会安全，疯狂敛财，洗脑愚众，在ngo或基金会掩护下窃取经济机密 |
附：关于新天地的一些资料
发源于韩国的基督教异端“新天地”目前在全球发展迅猛，已遍及包括中国大陆及港澳台在内的75个国家和地区。据不完全统计，该团体的各支派自上世纪90年代传入我国境内以后，发展成规模的地区分会已超出251个，其中中国大陆的安德烈支派和雅各支派下属省市区县的“新天地”分会总数已超过100个，占到了40%，所控制的人员数量已超过5万，包括各级骨干、所谓圣徒、洗脑班受害群众等。特别是2017年8月，韩国“新天地”总部对我国境内各“新天地”分支暨地区教会担任重新考核以后，发现该教派在中国的18个教会中管理体系最完善的，传道业绩和信仰管理最瞩目的地区，是我国境内上海地区。
| 异端 | 圣经以外的权威 | 救恩观 |
| 摩门教 | 历代摩门教先知所得的启示、《摩门经》、《教义和圣约》和《无价珍珠》 | 天堂有三层，基本上人人得救，死后仍有得救机会 |
| 耶和华见证人(Jehova’s Witnesses) | 蓄意译错的圣经：《新世界译本》、守望台的圣经解释 | 只有十四万四千人得救，其他人活在地上乐园，没有地狱永刑 |
| 基督复临安息日会 | 怀爱论的写作 | 永刑不是永远受苦 |
| 基督教科学会 | 爱迪的《科学与健康》 | 信心治疗，不是灵魂得着永生 |
| 统一教(Unification Church) | 文鲜明的《原理讲论》 | 接受文鲜明和其妻子为真父母，以致在世界上扩展为真人类 |
| 自由神学 | 人的理智 | 地上天国 |
| 新正统 | 人存在的意义 | 地上天国 |
这是关于异端的一些景况的简要概括，为要方便我们有些基本的了解，继而可以对其有基本的分辨，不至于以后遇到还一无所知。当我们了解异端的一些情况后，便可以随时提高警惕，以便更好地防备。
异端属于神学概念，而邪教则为社会学范畴。异端是从基督信仰神学角度出发，认为那些在基要真理上存在偏差的教义。他们固执地否认某些主所启示以及大公教会认信的教义，往往将自己主观的神学思考，或者自称来自“圣灵启示”的教训作为绝对真理，并顽固地坚持，积极地传播其错误思想。
而邪教这是从社会角度入手，将那些反人类、反社会、反道德的组织视为邪教。有位法国学者研究，邪教是指：“一个团体，利用科学、宗教或治病为幌子，掩盖其对信徒的权力、精神控制和盘剥，以最终获取其信徒无条件效忠和服从、并使之放弃社会共同价值观（包括伦理、科学、公民、教育等），从而对社会、个人自由、健康、教育和国家体制造成危害，即为邪教。”
但异端不等于邪教，有些在神学上被定为异端的组织，并不具备强烈的反社会性，有些异端甚至成为社会发展与稳定的推动力。就像美国的摩门教，他们的教导与正统的基督信仰存在巨大差异，在历史上也曾经有过一些存在争议的事。但是经过改革的摩门教，却促进了犹他州的发展。这里是美国犯罪率极低的地方，而且在社会事业上，也有不少贡献。而美国著名媒体《基督教科学箴言报》，也是由异端组织基督教科学派创办的，但是这份报刊却在全国有着重大影响力，报刊的某些观点与符合人类的福祉。
而邪教不同，他们不但在教义上错误，更会从事一些危害社会的事。以李万熙的新天地为例，此人自称神，要教徒对他顶礼膜拜，这就与基督信仰的真理背道而驰。从神学上属于真正的异端。而从韩国新冠病毒疫情大爆发看，正是新天地的教徒故意隐瞒病情，到处乱跑，才导致了如此严重的后果。他们不但在信仰上存在错谬，更做出了危害社会的举动。所以新天地不只是异端，而是彻底的邪教。
从教会历史看，几乎所有打着基督教旗号的邪教出自异端（拜上帝会、大卫教、全能神等等），因为它们在真理上存在偏差，往往会高举某些错误思想，并将其极端化，使真理被歪曲，甚至忘记了爱的教导。比如东方闪电就是显著的一例，它们在上帝论、基督论、救恩论等方面都存在严重谬误，而其信徒所表现的对生命缺乏的关爱，则充分展现了邪教特点。可以说，异端不是邪教，但异端是滋生邪教的温床。
我们要防备邪教，必须要明白基督信仰的真理，才能避免掉入异端的泥潭，成为邪教的潜在信徒。只有大家有一颗饥渴慕义的心，才能在真道上上进，不给异端邪教攻击的破口。
这“五个唯独”是宗教改革的一面旗帜，也是留给我们的巨大遗产，更确立了基督教纯正信仰的界限和框架，被视为奠定了纯正信仰真理的五根柱子。 这“五个唯独”确立了基督教纯正信仰的界限和框架，被视为奠定了纯正信仰真理的五根柱子，在这背后是教会公认的若干信经信条。但这个框架不是静态的，而是动态的，指引我们不断归正到“那纯正话语的规模”。 这“五个唯独”并不是神学家在风花雪月的氛围中研究出来的，而是具有牧者心肠的改教家们在反抗天主教错谬的斗争过程中在血和火的洗礼中锻造出来的。我们放在教会历史的框架里来看，下面是我自己整理的二千年教会历史脉络： 二千年基督教会历史扫描：捍卫真理、传递救恩 兴起成长期（主后1世纪） 兴起于巴勒斯坦（耶稣基督），扩展于罗马帝国（使徒保罗） 发展成熟期（主后2-5世纪） 大逼迫、众教父（奥古斯丁是集大成者）、大公会议、四大信经 变质堕落期（主后6-16世纪初） 福音真理遭扭曲，天主教一统欧洲，教权主义，政教纠葛，圣职买卖，赎罪商业，教廷腐化…… 拨乱归正期（主后16、17世纪） 宗教改革，归回圣经真理，新教在德国、瑞士、荷兰、英国等站稳脚跟，代表人物：马丁路德、慈运理、加尔文等。 属灵复兴期（主后18世纪） 英美大觉醒，代表人物：约翰卫斯理，乔治怀特腓，爱德华兹等。 普世宣教期（主后19、20世纪） 归正、复兴后的英美德国瑞典等新教教会大力推动普世宣教。 下面从定义、预防、经文支持、异端表现、异端举例等五个方面对“五个唯独”简单明了地进行解说，先是确立纯正信仰的根基，再据此去识别异端。 1、唯独圣经——唯有圣经是权威 定义：圣经是所记载的神的启示的唯一来源，唯有圣经能够约束良心。任何越过圣经的教训、任何违反圣经的教导，都必须修正或弃置不用。 预防：对真理权威的侵蚀。 经文支持：提后3:16、启22:18、19等 异端表现：否定圣经的完备性、权威性，或删减圣经，或在圣经之外增加其他经典或资料视为与圣经具有同等价值的启示。 异端举例：摩门教、统一教、东方闪电（全能神教）、呼喊派、太平天国等。 2、唯独基督——唯有基督是救主 定义：我们得救唯独是靠历史性的基督中保的工作才得以成就。唯独他无罪的生命和替代的赎罪才足以使我们称义，与父和好。 预防：对以基督为中心的信仰的侵蚀 经文支持：约14:6、17:3，徒4:12等 异端表现：贬低或否认耶稣基督的位格和救赎工作，破坏三位一体，或另传一个（假）基督。 异端举例：“独一神”派（张熙和）、耶和华见证人、东方闪电（全能神教）、三赎基督、纳粹德国的“新弥赛亚”、太平天国、诺斯底主义（基督幻影论）、亚流主义等。 3、唯独信心——得救单单凭着信心 定义：人是唯独本乎恩典，唯独通过相信，唯独因着基督而称义。在称义上基督的义被算为我们的义，唯有这能够满足神完全的公义。 预防：对主要信条（普世教会确立并持守的信经信条）的侵蚀。 经文支持：创15：6，罗4：3，罗3:21-28，加2:16等。 异端表现：否定得救单单凭着信心，要在信心之外另外添加某些东西，比如受割礼，守安息日，受浸礼，说方言。 异端举例：安息日会、真耶稣教会、哭重生派、三赎基督、“无罪派”（救赎派）、冷水教等。 4、唯独恩典——救恩单单出于恩典 定义：否认得救在任何意思上是人的工作。人的方法，技巧，靠自己的策略并不能成就这种改变。而且，信心不是从我们未经重生的人的本性中生出的。 预防：对福音的侵蚀。 经文支持：约15:16，弗1:4-9，弗2:8、9，多3:5，彼前1:3等。 异端表现：和no.3类似，否定救恩的根基是单单出于神的恩典，否认拣选出于神主权的恩典，认为光凭恩典还不够，还必须添加某些东西，或者认为人可以凭借所谓的自由意志、自主抉择实现自我拯救。 异端举例：安息日会、真耶稣教会、三赎基督、哭重生派、“无罪派”、冷水教等。 5、唯独神得荣耀——荣耀单单归给上帝 定义：因为救恩是出于神的，已经被神成就，这是为了神的荣耀，所以我们必须永远荣耀他。我们必须在神的面前，在神的权柄下活出我们全部的生命，唯独为的是他的荣耀。 预防：对以神为中心的敬拜的侵蚀。 经文支持：弗1:3-12，罗11:33-36等。 异端表现：窃取神的荣耀，高抬（异端）教主、神化教主。 异端举例：东方闪电（全能神教）、呼喊派、统一教、太平天国等。
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