Month: November 2025

作者: 张文亮
出版社: 中国轻工业出版社
副标题: 南丁格尔的生命历程
出版年: 2005-05-01
页数: 235
装帧: 平装
ISBN: 9787501948185

内容简介  · · · · · ·

南丁格尔女士对于近代护理专业的创立有莫大的贡献已是既成的事实。然而她所追求的各项理想不一定都实现，有些重要的理念甚至被搁置在一边，或有意无意地被遗忘，例如誓词里所提的追求终身纯洁的理想，要求培养独立思考的能力，实施全人教育的理想，以专业团体的立场关怀弱势群体的健康问题或受苦者的照顾问题等。这些问题岂不也是现代的我们所面临的实际问题吗？探讨历史的史据可明白地提示我们前面应走的路。他山之石可以攻玉。

投诉

作者简介  · · · · · ·

张文亮，美国加州大学戴维斯分校博士，台湾大学生物环境系统工程学系教授，科普作品集《谁能在马桶上拉小提琴？》获台湾第二十七届金鼎奖。著有：《科学大师的求学、恋爱与理念》、《我听见石头在唱歌》、《我看到大山小山在跳舞》、《兄弟相爱撼山河——威伯福斯与克拉朋联盟》、《南丁格尔与近代护理》、《法政捍卫者的忧伤与荣耀》、《法拉第的故事》、《河马想动的时候再推它》、《如何成为一个水井医生》、《台湾沿海湿地生态环境》。

🌿 我是曠野的小花 —— 在呼召中綻放的生命

推薦理由：基督徒必讀的行動信仰典範

「神在曠野中呼喚我，祂說：去，為我照顧那些受傷的靈魂。」
—— 弗羅倫斯·南丁格爾（Florence Nightingale）

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📖 書籍資訊

• 書名：《我是曠野的小花——南丁格爾的生命歷程》
• 作者：張文亮
• 出版社：中國輕工業出版社
• 主題：信仰的呼召 × 護理的使命 × 改革的勇氣

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✨ 一、在呼召中順服

南丁格爾出生於英國上流社會，本可過著安逸優雅的生活。
但在一次禱告中，她聽見神的聲音：「你要為我工作。」
這呼召使她毅然放下世俗榮華，進入被輕視的護理領域。

在那個時代，照顧病患被視為卑賤的工作，
但她深信：服事最小的弟兄，就是服事基督。
從那一刻起，她的生命不再為自己而活，而是為主而燃。

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🕯 二、在戰地中實踐愛

1854年，克里米亞戰爭爆發。
她帶領三十八位護士前往戰場，在骯髒與死亡的環境中照顧傷兵。
夜裡，她手提一盞燈，逐床巡視，被士兵稱為「提燈的女士」。

那盞燈，不僅照亮病榻，更照亮了人心。
在黑暗的戰場上，她的身影成為愛的象徵——
基督的光，在絕望中閃耀。

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🕊 三、在改革中見證真理

戰爭結束後，南丁格爾沒有回到舒適生活，
而是用一生推動公共衛生與護理教育改革。
她創立現代護理制度，撰寫《護理札記》，並以嚴謹的統計方法改善醫院管理。

她深信：

「神的慈愛不僅是一份情感，
更是秩序、智慧與行動的結合。」

她將信仰化為制度，使愛有形、真理可行。

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🌸 四、靈命啟示

南丁格爾的一生，是一堂信仰與順服的功課。
她沒有講台，卻以行動傳講福音；
她沒有聖職的名分，卻成為醫護界的牧者。

「我只是曠野裡的一朵小花，
在祂的手中，願意為人帶來一點香氣。」

在我們的職場與生活中，
也許無法像她那樣影響國家，
但我們都能在自己的曠野中，為主綻放。

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📚 五、推薦給

• 渴望明白「職場呼召」的基督徒；
• 醫護、公衛、教育領域的信徒；
• 在服事中感到疲乏、尋求更新的人；
• 喜愛閱讀屬靈人物傳記的讀者。

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💡 六、結語

《我是曠野的小花》不只是一本書，
而是一場屬靈的相遇——
讓我們重新看見：
信仰不是隱退，而是進入世界，成為光與鹽。

願每一位讀者，
都能如南丁格爾一般，
在神所賜的崗位上發光發熱，
在曠野中開出一朵芬芳的花。

一、《啟示錄》中老底嘉教會的經文

出處：《啟示錄》3:14–22

你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那為阿們的、為誠信真實見證的、在　神創造萬物之上為元首的，說：
我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。
你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。
你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。
我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。
凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。
看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他、他與我一同坐席。
得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。

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二、耶穌責備的原因

1. 「不冷也不熱」——信仰上的不真誠與無火熱

老底嘉教會的最大問題，是靈性上的冷漠與妥協。
他們表面上信主，但實際上既沒有熱心，也沒有拒絕——正如「溫水」般讓人反胃。

「我巴不得你或冷或熱」的意思，不是鼓勵冷淡，而是說寧可誠實拒絕信仰，也勝於虛假中立、無動於衷的狀態。
這是一種自滿、麻木、失去屬靈生命力的象徵。

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2. 「自以為富足」——物質繁榮造成的屬靈盲目

老底嘉城在當時是亞洲省中最富裕的城市之一（位於今日土耳其的代尼茲利 Denizli 一帶），盛產黑羊毛與織物，有醫學院出產著名的「眼藥膏」（Phrygian powder），並且是地區性的金融中心。
因此教會的信徒多半富裕。

耶穌針對他們的自我滿足與自欺指出：「你說你富足……卻不知道你是貧窮、瞎眼、赤身的。」
他們以為財富是神祝福的象徵，卻忽略了心靈的貧乏。

這是屬靈的諷刺：一個以眼藥著名的城市，卻被主說是「瞎眼」的。

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3. 「站在門外叩門」——與基督隔絕

主在這裡不再像對其他教會那樣說「在你們中間」，而是「我站在門外叩門」。
這代表基督已被拒絕在外——教會雖仍以「基督徒」自居，卻已失去與主的真實關係。
然而主仍然耐心叩門，邀請個人悔改：「若有人聽見……我就進到他那裡去。」

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三、當時老底嘉教會與城市的實際背景

老底嘉（Laodicea）位於呂庫斯河谷（Lycus Valley），與**希拉波利（Hierapolis）及歌羅西（Colossae）**相近（《歌羅西書》4:13提及這三城）。

1. 地理位置與水源問題：
   老底嘉的水是從希拉波利（溫泉）與歌羅西（冰冷山泉）經水渠引入，但途中變成「溫水」，口感難喝。
   耶穌用這點比喻他們的屬靈狀態——「不冷不熱」的溫吞令人作嘔。
2. 地震與財富：
   公元60年左右，一場大地震毀壞老底嘉。
   羅馬政府曾提供資助，但市民驕傲地拒絕，自己重建城市，顯示其財力與自恃。
   這歷史背景正好對應《啟示錄》中他們「自以為不缺乏」的心態。
3. 黑羊毛與眼藥產業：
   老底嘉以出產柔滑、光亮的黑羊毛聞名；醫學院則研製眼藥。
   耶穌說「要買白衣遮赤身」「買眼藥擦眼睛」，是對這兩項地方特產的靈性對比——提醒他們要追求屬靈的純潔與看見真光。

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四、信息與象徵意義

對象	當時實況	屬靈含義
溫水	城市供水不冷不熱	信仰麻木、無熱心
富足	商業繁榮	自滿、驕傲
黑羊毛衣	奢華外表	內裡赤身、無義
眼藥	醫學名產	屬靈盲目、缺乏洞察
門外叩門的主	基督被教會拒於門外	個人悔改與親密關係的呼召

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五、結論

老底嘉教會代表末世時代的自滿教會——外表繁榮、內裡空虛。
耶穌責備他們，不是因為他們犯了明顯的惡，而是因為他們的冷漠與不在乎。
但祂仍留有恩典的門：「凡我所疼愛的，我就責備管教他。你要發熱心，也要悔改。」

這一段常被視為對現代信徒的鏡鑑——提醒人們不要在物質豐足中失去屬靈火熱。

這裏主要看的是使徒腓力的墓地，希拉波利斯古城和棉花堡都在一起。

這個瑪利亞最後生活的地方不知道是真是假，正好在附近就來看了下，但瑪利亞絕對是耶穌的母親，至於什麼聖像聖水和他們在塑料玻璃棚裡放的錢讓人感到有些心涼，聖經明明沒有這樣的教導，人偏偏把y耶穌的教導給人意化了，變成如今拜聖像聖物的光景。

介紹下保羅書信的收信城市和亞細亞七個教會有什麼相同和不同。

一、保羅書信的收信城市（約主後50–65年）

保羅的書信主要針對他親自建立或牧養的教會，分布於地中海世界。

類別	收信城市	所在地（今國家）	特點
歐洲	羅馬（Romans）	義大利	帝國首都，信徒來自不同階層
	哥林多（1,2 Corinthians）	希臘	商業大城，道德敗壞，信徒多元
	費拉比（Philippians）	希臘馬其頓	第一個歐洲教會，信心堅固
	貼撒羅尼迦（1,2 Thessalonians）	希臘北部	年輕教會，盼望基督再臨
小亞細亞	以弗所（Ephesians）	今土耳其塞爾丘克	亞細亞省首府，信仰中心
	加拉太（Galatians）	今土耳其中部	多民族地區，律法爭議
希臘與土耳其交界	歌羅西（Colossians）	今土耳其代尼茲利附近	小城，受異端影響
個人與牧函	提摩太前後、提多、腓利門	個別領袖	教會領導與倫理教導

🕊️ 重點：
保羅書信的收信教會以「保羅親自建立的宣教據點」為主，
這些城市多為貿易中心、民族融合、思想活躍的地方。

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二、《啟示錄》中的亞細亞七個教會（約主後90年）

這七個教會代表整個教會時代的屬靈縮影，同時也是實際存在的教會，皆位於今日的土耳其西部。

教會	地點	現況（今遺址）	屬靈特點（根據啟示錄第2–3章）
以弗所（Ephesus）	今塞爾丘克	最繁榮的城市之一	勤奮但失去起初的愛
士每拿（Smyrna）	今伊茲密爾	僅次以弗所的港口	受逼迫但忠心
別迦摩（Pergamum）	今貝爾加馬	政治宗教中心	容忍異端教導
推雅推喇（Thyatira）	今阿克希薩爾	商業城市	容忍假女先知耶洗別
撒狄（Sardis）	今薩爾特	曾富有但衰敗	名有活的其實是死的
非拉鐵非（Philadelphia）	今阿拉謝希爾	小而忠心的教會	蒙主稱讚，有開門的恩典
老底嘉（Laodicea）	今代尼茲利附近	富庶但屬靈貧乏	不冷不熱被責備

🌍 這七個教會幾乎形成一條郵路循環，是羅馬郵政與商旅往來路線的順序。
約翰當時被放逐在拔摩島（Patmos），寫信順序正是郵差送信的路徑。

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三、兩者的重疊與不同

面向	保羅書信	啟示錄七教會	比較
時代背景	主後50–65年（尼祿前後）	主後90年（多米田統治）	相差約25–40年，後者更晚
作者	保羅（Paul）	約翰（John）	不同使徒視角
地理分布	涵蓋地中海廣域（羅馬、希臘、小亞細亞）	全部集中在小亞細亞西部	《啟示錄》地理更集中
目的	教義、牧養、勸勉信徒生活	屬靈警告、啟示與預言	一個教導信仰，一個揭示審判
共同城市	以弗所	以弗所	唯一重疊的城市
主題焦點	恩典、信心、教會建立	屬靈光景、末世審判、得勝者	一個強調「根基」，一個強調「結局」
教會狀態	教會剛建立，信心火熱	教會已成體系，信心冷淡或腐化	顯示信仰發展的興衰過程

四、以弗所的關鍵地位 🔱

以弗所是兩個系統的交會點：

時期	狀態	聖經描述
保羅時期	信心剛強，宣教中心（《徒19》《弗書》）	「你們因信成為神的家」
約翰時期	勤奮卻失去起初的愛（《啟2:1–7》）	「你把起初的愛心離棄了」

✝️ 這說明：以弗所教會雖然起初堅固，
但隨時間流逝，信仰變得形式化，
從「真理的燈塔」轉為「愛心的缺乏者」，
成為整個教會歷史中最具警示性的典型。

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五、總結

對比面向	保羅書信教會	啟示錄七教會
時代	教會初創、傳福音階段	教會成熟、面臨考驗階段
作者	保羅	約翰
焦點	教義、恩典、教會建造	屬靈狀態、審判與應許
地理範圍	從耶路撒冷延至羅馬	集中於小亞細亞西部
共同城市	以弗所	以弗所
象徵意義	教會建立的「根基」	教會結局的「光景」

延伸瀏覽，以弗所古城的還原圖：themindcircle.com/ancient-greek-city-ephesus/

以弗所考古博物馆裡面放著亚底米神庙裡的阿爾忒彌斯女神，所以兩個放一起介紹。

阿爾忒彌斯神廟之所以被列為古代世界七大奇蹟之一，是因為它在規模、藝術與宗教地位上都達到了古代世界的巔峰，但最後還是只剩殘垣。

一、背景：以弗所與亞底米崇拜的盛行

地點：以弗所（Ephesus），位於今日土耳其西部塞爾丘克（Selçuk），當時是羅馬亞細亞省的首府與港口大城。
宗教中心：城中最重要的地標就是亞底米神廟（Temple of Artemis），她是以弗所人的守護女神。

🌙 「亞底米」即希臘神話中的Artemis（阿耳忒彌斯），羅馬神話中稱作 Diana（黛安娜）。
她被視為狩獵、月亮與生育之神，但在以弗所當地信仰中，形象偏向「母神」與「豐饒女神」，帶有東方女神崇拜的色彩。

神廟是當地：

• 宗教中心：全亞細亞的人前來朝聖；
• 經濟支柱：販售偶像與祭品是重要產業；
• 避難所：神廟區域被視為神聖，罪犯可暫時躲避懲罰；
• 城市榮耀象徵：以弗所人以「亞底米城」為榮。

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二、保羅的到來與福音的衝突（《使徒行傳》第19章）

約主後54年左右，使徒保羅（Paul）在第三次宣教旅程中來到以弗所，停留了約三年（《徒19:8, 10》）。

（1）保羅的傳道

• 他在會堂與學校中教導許多人，使不少人信主；
• 有許多行邪術的人悔改，燒掉他們的魔法書（《徒19:19》）；
• 這使得當地的異教信仰與經濟利益受到嚴重衝擊。

（2）偶像匠人發難

當地有一位銀匠，名叫底米丟（Demetrius），他製造小型的亞底米神像販售給朝聖者。
他召集同行抗議說：

「保羅說人手所作的不是神，這使我們的生意要敗落，連亞底米的廟也要被人藐視，全亞細亞和天下所敬拜的大女神亞底米的威榮也要消滅了！」
——《使徒行傳 19:26–27》

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三、暴動與群眾的狂熱（以弗所暴動）

這場商業利益與宗教熱情結合的抗議引發了城市暴動：

• 群眾湧入劇場，大聲喊著： 「大哉！以弗所人的亞底米！」（Great is Artemis of the Ephesians!）
  ——《徒19:28》
• 保羅想進去對群眾講話，被門徒勸阻；
• 城裡一片混亂，許多人甚至不知道自己為何聚集；
• 最後由**城裡的書記官（市政長官）**出面安撫，說： 「以弗所人啊，誰不知道以弗所的城是看守大亞底米的廟和從天降下來的像呢？」
  ——《徒19:35》
  並警告若繼續騷動，會被羅馬官員追究責任。

暴動遂漸平息，保羅也在不久後離開以弗所。

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四、事件的意義與後續

✝️ 1. 信仰的對立

這是早期基督教與異教經濟與信仰體制的第一次正面衝突之一。
保羅的信息挑戰了整個城市的宗教核心：

「人手所造的不是神」——觸動了製偶像者的利益與信仰根基。

🏛️ 2. 神廟象徵的衰落

雖然亞底米神廟在當時仍屹立不搖，但這場事件預示著它的信仰體系逐漸被福音取代。
到了4世紀，基督教成為羅馬帝國國教，神廟被廢棄，石材後來被拆作其他建築用途（包括聖約翰大教堂）。

🕊️ 3. 歷史的見證

今日在塞爾丘克（Selçuk）仍可見神廟遺址，只剩一根重建的石柱。
不遠處則有聖約翰教堂與聖母瑪利亞之屋——象徵著信仰的轉變：

從亞底米的月神崇拜，轉向敬拜創造天地的真神。

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五、時間線簡表

時間	事件	意義
約前550年	克羅伊斯資助重建阿耳忒彌斯神廟	古代世界七大奇蹟之一
公元前356年	赫羅斯特拉圖斯縱火焚毀	希臘文化中「惡名求名」的典故
公元前323年左右	亞歷山大大帝時期重建	更宏偉版本完成
公元54–57年	保羅在以弗所傳道，《徒19》記載暴動	聖經與神廟直接關聯事件
公元262年	哥特人入侵摧毀	神廟實體毀滅
公元4–5世紀	基督教成為國教，以弗所成信仰中心	信仰轉型象徵

以下文字根據阿耳忒彌斯神廟豎著的牌子介紹翻譯而來：

阿耳忒彌斯神殿是位於以弗所最重要的聖地。宏偉的阿耳忒彌斯神殿曾被譽為世界七大奇蹟之一。該遺址出土的最古老文物可追溯至西元前14/13世紀，並已證實曾是邁錫尼陶器中心。現存最古老的建築遺跡是一座建於西元前1680/650年的神殿結構（圍牆），位於聖地中心，朝西，四周環繞著柱廊（圖1，藍色；圖2）。這座圍牆已被封閉起來以作保護，它是現存最古老的被柱廊環繞的希臘神廟。最早的神廟規模較小，僅13.5米×8.5米，由石牆和4×8根立於石基上的木柱構成。神廟內部，一座長方形的祭壇華蓋（baldachin）被六根柱子環繞，其年代可能可以追溯到鐵器時代早期（公元前11世紀末），華蓋上曾矗立著一尊祭祀雕像，很可能是木製的。大約在西元 10.570 年，第一座擁有兩排大理石柱的大型神殿（雙柱神殿）開始建造。

這棟建築寬近60米，長超過100米。它可能擁有106根柱子，其中許多柱子都裝飾有浮雕。這座神殿由克羅伊索斯國王建造（因此得名「克羅伊索斯神殿」）。神廟的圍牆內有一個露天庭院（sekos），庭院內有一座小型神廟式建築，用於供奉神像。只有柱廳的屋頂裝飾有蓋森形簷壁。在克羅伊索斯神殿西側，有一座33公尺×16公尺的建築，很可能曾被用作祭壇，與神殿呈直角。這棟建築如今僅存由石灰質泥灰岩板構成的地基，以及上下兩層的一些大理石塊。

根據史料記載，西元前10世紀356年，一位名叫赫羅斯特拉托斯的人在斯泰倫唐古神廟被獻祭，這一說法源自於古代文獻。隨後，一座新的神廟開始建造，其年代可追溯至古典晚期。新神殿複製了前者所有重要的結構元素，唯獨缺少了裝飾有人物圖案的屋簷（西瑪）。這座新神廟可能擁有127根柱子，高18.40米，並建於一個高高的階梯式地基之上（比前者高2.70米）。內部的樓梯可以通往前者所在的樓層。這座神廟的祭壇位於發掘區域的西側邊緣，由一個鋪砌的庭院和一塊石板圍成。 1973年，考古學家對這座神廟進行了建築測試，測試對象為不同柱子的鼓座。

實驗是在古典晚期神廟的原柱基上進行的。

克羅伊斯神殿的基座已找到。原有的柱子已重建。

它們大約高出4米。阿爾忒彌斯神殿在古典時代晚期進行了翻修，很可能被用作教堂。這段時期建築的唯一遺跡是嵌在神廟庭院內牆上的兩排巨大的砂漿砌築的石柱。

1.0 680/650，C神廟（深棕色）約1.0.600）古風時期雙耳人柱 10.570 古典晚期雙耳人柱和阿富祭壇（黑色）：1.0.356

阿爾忒彌斯神殿與翼樓 斯托布拉克斯卡爾雙翼 阿爾忒彌斯神殿建造順序（藍色）：約西元前680/650年 C神殿（深棕色）：約西元前600年 古風雙翼樓（克羅伊索斯神殿）與祭壇雙翼及庭院祭壇（黑色）：西元前356年之後。

傳統上認為是使徒約翰寫約翰福音、約翰一二三書和最後埋葬的地方。

更多照片：pbase.com/dosseman/bulgarstephen

進入的時候有時候需要等一會，穆斯林還會在裡面做禮拜。