Category: 推薦探索

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土耳其- 以弗所古城 Ephesus

介紹下保羅書信的收信城市和亞細亞七個教會有什麼相同和不同。

一、保羅書信的收信城市（約主後50–65年）

保羅的書信主要針對他親自建立或牧養的教會，分布於地中海世界。

類別收信城市所在地（今國家）特點
歐洲羅馬（Romans）義大利帝國首都，信徒來自不同階層
哥林多（1,2 Corinthians）希臘商業大城，道德敗壞，信徒多元
費拉比（Philippians）希臘馬其頓第一個歐洲教會，信心堅固
貼撒羅尼迦（1,2 Thessalonians）希臘北部年輕教會，盼望基督再臨
小亞細亞以弗所（Ephesians）今土耳其塞爾丘克亞細亞省首府，信仰中心
加拉太（Galatians）今土耳其中部多民族地區，律法爭議
希臘與土耳其交界歌羅西（Colossians）今土耳其代尼茲利附近小城，受異端影響
個人與牧函提摩太前後、提多、腓利門個別領袖教會領導與倫理教導

🕊️ 重點：
保羅書信的收信教會以「保羅親自建立的宣教據點」為主，
這些城市多為貿易中心、民族融合、思想活躍的地方。

二、《啟示錄》中的亞細亞七個教會（約主後90年）

這七個教會代表整個教會時代的屬靈縮影，同時也是實際存在的教會，皆位於今日的土耳其西部。

教會地點現況（今遺址）屬靈特點（根據啟示錄第2–3章）
以弗所（Ephesus）今塞爾丘克最繁榮的城市之一勤奮但失去起初的愛
士每拿（Smyrna）今伊茲密爾僅次以弗所的港口受逼迫但忠心
別迦摩（Pergamum）今貝爾加馬政治宗教中心容忍異端教導
推雅推喇（Thyatira）今阿克希薩爾商業城市容忍假女先知耶洗別
撒狄（Sardis）今薩爾特曾富有但衰敗名有活的其實是死的
非拉鐵非（Philadelphia）今阿拉謝希爾小而忠心的教會蒙主稱讚，有開門的恩典
老底嘉（Laodicea）今代尼茲利附近富庶但屬靈貧乏不冷不熱被責備

🌍 這七個教會幾乎形成一條郵路循環，是羅馬郵政與商旅往來路線的順序。
約翰當時被放逐在拔摩島（Patmos），寫信順序正是郵差送信的路徑。

三、兩者的重疊與不同

面向保羅書信啟示錄七教會比較
時代背景主後50–65年（尼祿前後）主後90年（多米田統治）相差約25–40年，後者更晚
作者保羅（Paul）約翰（John）不同使徒視角
地理分布涵蓋地中海廣域（羅馬、希臘、小亞細亞）全部集中在小亞細亞西部《啟示錄》地理更集中
目的教義、牧養、勸勉信徒生活屬靈警告、啟示與預言一個教導信仰，一個揭示審判
共同城市以弗所以弗所唯一重疊的城市
主題焦點恩典、信心、教會建立屬靈光景、末世審判、得勝者一個強調「根基」，一個強調「結局」
教會狀態教會剛建立，信心火熱教會已成體系，信心冷淡或腐化顯示信仰發展的興衰過程

四、以弗所的關鍵地位 🔱

以弗所是兩個系統的交會點：

時期狀態聖經描述
保羅時期信心剛強，宣教中心（《徒19》《弗書》）「你們因信成為神的家」
約翰時期勤奮卻失去起初的愛（《啟2:1–7》）「你把起初的愛心離棄了」

✝️ 這說明：以弗所教會雖然起初堅固，
但隨時間流逝，信仰變得形式化，
從「真理的燈塔」轉為「愛心的缺乏者」，
成為整個教會歷史中最具警示性的典型。

五、總結

對比面向保羅書信教會啟示錄七教會
時代教會初創、傳福音階段教會成熟、面臨考驗階段
作者保羅約翰
焦點教義、恩典、教會建造屬靈狀態、審判與應許
地理範圍從耶路撒冷延至羅馬集中於小亞細亞西部
共同城市以弗所以弗所
象徵意義教會建立的「根基」教會結局的「光景」

延伸瀏覽，以弗所古城的還原圖：themindcircle.com/ancient-greek-city-ephesus/

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探索大自然自動識別動植物和昆蟲 App- Seek

當你看到身邊這麼多神所創造大自然的奇妙，動物、植物、鳥類、魚類、昆蟲等各從其類，不管從宏觀的宇宙到微觀的細胞，都無不讚嘆神所造世界的偉大，就像傳道書 3:11所說：

神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡，然而神從始至終的作為，人不能參透。

推薦一款免費的App，識別精準度比較高，可以自動識別和分門別類，bug就是每次用要切換成中文，而且同一個帳號登第二個設備的話數據不同步，其他都很方便。再加一台顯微鏡就基本上可以很好地研究身邊神的創造。

也可以下載iNaturalist, 不過全英文會有些難度。

如果有些昆蟲太小可以用ChatGPT拍照識別，準確率也還挺高，加上Wikipedia搜索下可以提高準確率，太小拍不了可以用單反微距鏡頭或手機微距鏡頭。如果對某養生物感興趣還可以飼養，你會越來越喜歡這個神奇的大自然。

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路邊隨影合輯

平時路上看到隨即拍下來的十字架、教會和學校等照片，大多未經證實是否符合聖經教導，只作分享留念使用，如果您要去這些地方聚會或學習請認真辨別其是否符合真理地教導再去。

香港：

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香港中華基督教青年會- 烏溪沙青年新村 Chinese YMCA of Hong Kong- Wu Kwai Sha Youth Village

地址：香港，新界，沙田區，馬鞍山，烏溪沙鞍駿街2號
網址：wks.ymca.org.hk

烏溪沙青年新村（英語：Wu Kai Sha Youth Village）位於香港新界沙田區馬鞍山烏溪沙鞍駿街2號，由香港中華基督教青年會管轄，為全港宿營宿位最多及佔地面積最大的營地，面積11公頃，可容納1092名（宿營）及600名（日營）營友入住，設備齊全。

歷史

總部設於北美洲美國弗吉尼亞州的基督教兒童福利會（Christian Children’s Fund）海外區主任微勞士牧師（Rev. Verent John Russell Mills）伉儷於1951年秋季來到香港。1950年初，中國政權易手，成千上萬的難民湧進香港，其中有300名兒童是來自中國廣州由微牧師成立的中國兒童基金會（China’s Children Fund, 簡稱CCF）的孤兒院，為了收養當時的孤兒及提供兒童福利，便向香港政府購入烏溪沙一幅土地作為孤兒院。他的行為感動了其他有份參加競投的地產商，到了開投之日，竟然沒有一個地產商出席，使他得以每平方呎一毛錢的價錢，總數12萬港元購得該幅可供興建60多間平房的土地，微牧師用了5年時間，親自駕駛剷泥車，建築院校。1955年，孤兒院落成，並定名為「烏溪沙兒童新村」（Children’s Garden）。印度的甘地夫人也遠道前來拜訪這個兒童之家。兒童新村收容了逾千位孤兒，內有自成系統的道路網、自給自足的水塘、醫院、中小學校、教職員宿舍、可容千多人的禮堂、標準大型足球場等康樂體育設施、實驗農場、金工、木工實習工場等，並有66間屋舍（cottage），稱之為「家」，每家住13名兒童，由一名褓姆充當「媽媽」之職。這個創新的意念，是要使孤兒院更像一個家，讓兒童身心得到健全的發展。

至1971年兒童院護服務結束後，透過一連串的聯絡手續，兒童新村的土地移交予香港中華基督教青年會（Chinese YMCA of Hong Kong），發展成營地，雖然當時在法律上是一項買賣手續，但賬面價值只是港幣一元，並改名為香港中華基督教青年會烏溪沙青年新村。

昔日因為未發展道路，來往營地需要於馬料水乘搭街渡前往。1980年代，香港政府發展馬鞍山新市鎮，其後青年會與新鴻基地產合作，將部分烏溪沙青年新村用地改為興建私人屋苑「雅典居」，而新地則代為重建部分青年新村營舍。

機構簡介

基督教青年會是一個世界基督化青年運動，其旨趣以〈巴黎本旨〉：「在聯合同道青年，即凡願按照聖經奉行耶穌基督為上帝與救主，心信躬行為其門徒，更願協力推廣天國於青年之間者」為基礎。

香港中華基督教青年會亦基於此一本旨創立於1901年，在憲章中訂明本會的宗旨和目的「是按照耶穌基督的教訓，在青年人中，培養基督的品格，和建立基督服務的精神」。

為達成此宗旨，藉著一群熱心的基督徒領袖和義工，協力推廣多項程序活動，使會友及參加者從活動中得著建立：

  1. 滿足個人生活興趣的需要；
  2. 提倡有意義的社教化、康樂體育、文化、教育等活動及表彰「非以役人，乃役於人」1的服務精神；
  3. 培養基督教的倫理觀念；
  4. 增進個人身心健康；
  5. 在社會上成為盡責任的良好公民。

近年來，多種事工，在政府、眾多團體及教會的支持下， 工區遍設港、九、新界各地，服務單位逾50個， 會友人數超過80,000人。

香港中華基督教青年會是全球基督教青年會運動的一員，又為一建基香港之基督教服務組織，本著「非以役人，乃役於人」之基督精神，聯合同道，推廣天國，致力倡導及培育青年肩負社會責任、關懷祖國、放眼世界；並通過多元化服務、全人發展、對弱群之承擔及推動從個人至社會修和；努力建設一個文明、有愛心的香港。

  1. 「非以役人，乃役於人」（Not to be served, but to serve.），這句話就是出自馬可福音10章45節，耶穌說：「因為人子不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」 ↩︎
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香港道風山聖殿

地址：香港，沙田，道風山路33號
網址：www.tfssu.org

山頂有一個很大的十字架，上面寫著“成了”兩個字，耶穌基督已經完成了這個偉大救贖計劃。

一、基本概況（先建立整體認識）

  • 📍位置：香港新界沙田道風山（約130米山上）
  • 🏗 建立時間：1930年
  • 👤 創辦人：艾香德
  • 🏛 性質：
    • 基督教靈修中心
    • 宗教研究與對話基地
  • 🏅 建築級別：香港二級歷史建築

👉 一句話概括：
一個融合中國宗教文化形式的基督教山上靈修與研究中心

二、創立背景（理解它為什麼存在）

1️⃣ 宣教策略的轉變

艾香德原本在中國湖南傳教，後來發現：

  • 中國人多信佛教、道教
  • 對「西式教堂」有距離感

👉 他提出一個很前衛的想法：

建一個「像寺廟一樣的基督教場所」，吸引僧人來交流

2️⃣ 從南京到香港

  • 1920年代：在南京創立「景風山」（前身）
  • 1930年：因戰亂遷到香港沙田，建立道風山

👉 所以道風山其實是延續一個更早的宣教實驗

三、建築與空間設計（最有特色的部分）

1️⃣ 中國式建築 + 基督教內容

由丹麥建築師設計，但風格完全中國化：

  • 宮殿式屋頂、亭台樓閣
  • 月門、對聯、庭院布局
  • 山林修行環境

👉 屬於「中國文藝復興式建築」

2️⃣ 代表性建築與設施

🔹 基督聖殿（主建築）

  • 外觀像寺廟
  • 內部是基督教禮拜空間

🔹 蓮花洞（Lotus Crypt）

  • 地下禮拜與靈修空間
  • 曾用於認罪與默想

🔹 大十字架（地標）

  • 高約12米
  • 面向沙田市區 (香港01)

👉 視覺上非常強烈：
中國寺院環境 + 巨大十字架

🔹 其他設施

  • 雲水堂（接待僧人）
  • 神學研究大樓
  • 靈修與住宿空間
  • 墓園（創辦人安葬於此）

四、核心功能（不是單純教堂）

道風山從一開始就不是普通教會，而是多功能平台：

1️⃣ 宗教對話中心（最重要）

  • 與佛教、道教僧人交流
  • 研究中國宗教思想
  • 推動跨宗教理解

👉 這在當時是非常前衛的理念

2️⃣ 靈修退修中心

  • 提供安靜環境
  • 靜修、禱告、默想
  • 遠離城市

👉 很像「基督教版禪修山林」

3️⃣ 神學與學術研究

  • 發展「漢語神學」
  • 研究基督教與中國文化關係

4️⃣ 藝術宣教（很特別）

  • 製作「基督教廣彩瓷」
  • 用中國藝術表達聖經故事

👉 這是全球很少見的做法

五、歷史發展（重要節點）

1930–1940年代

  • 建築群逐步完成
  • 成為佛教/道教交流中心

二戰期間

  • 日本佔領時期運作受影響
  • 部分建築用作避難所

戰後

  • 接收難民
  • 發展神學與藝術事工

現代

  • 成為：
    • 靈修中心
    • 文化交流平台
    • 旅遊與歷史景點

六、它的核心特色（為什麼這麼特別）

可以用三個關鍵詞總結：

① 「像寺廟的教堂」

👉 外在：

  • 完全中國宗教風格

👉 內在：

  • 基督教信仰核心

② 「跨宗教對話」

👉 不是對立，而是交流
👉 早期就實踐「宗教對話」理念

③ 「文化本色化實驗」

👉 嘗試回答一個問題：

基督教能不能真正成為「中國文化的一部分」？

七、現場體驗是什麼感覺？

去過的人普遍感覺：

  • 很安靜（像修行場所）
  • 有點「不像香港」
  • 既像寺廟又不像寺廟
  • 宗教氛圍很融合

八、總結（抓住本質）

👉 道風山不是：

  • ❌ 道觀改建
  • ❌ 普通教堂

👉 而是：

一個以中國宗教文化為外殼、以基督信仰為核心的跨文化宣教與靈修實驗基地

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馬禮遜墓地— 馬禮遜教堂&基督教墳場

地址：澳門，白鴿巢前地29號17
東方基金會會址旁邊，前東印度公司駐華商務監督住所。白鴿巢公園旁邊。
網址：www.morrisonchapel.com

16世紀，在經過多次考察和嘗試後，擁有強大船隊的葡萄牙人最終定居澳門，作為面向當時中國的一個據點。

隨著葡萄牙人開放澳門，1552年，福音由耶穌會傳教士傳入澳門。 1807年，新教則是由第一位來華新教傳教士羅伯特·馬禮遜傳入。

筆者日前訪問了這座坐落於澳門基督教墓地的馬禮遜教堂，這為一座白色的羅馬風格的小聖堂，教堂的畫窗上刻有一本聖經的圖案，上面寫著“太初有道” 。這就是澳門最古老的基督教傳道所。

這間教堂雖然以馬禮遜命名作為紀念，但其實它的前身和馬禮遜並沒有直接關係。根據馬禮遜教堂（Morrison Chapel）門前的公告欄介紹，馬禮遜教堂全名為聖公會馬禮遜堂（MacauProtestant Chapel(Anglican Mission)），原為英國東印度公司於1821年建造，是澳門第一座基督教傳道所。

從18時期晚期到1834年，東印度公司在中國經商,其章程規定，英國必須差遣聖公會牧師來負責供應僱員的屬靈需要，並且僱員必須定期參加教會禮拜；所有在教堂舉辦的洗禮，婚禮和葬禮儀式都必須記錄下來，定期發送給倫敦總部。

1834年，東印度公司失去了在華貿易的壟斷權，隨之也失去了馬禮遜教會的管理權，轉而由英國政府管理。 1870年，管理權則轉移到受託管理委員會，受託管理委員會至少要有三名領事或兩名居住在澳門、來自兩個擁有新教的國家的高級代表組成。通常，委員會的成員來自英國，美國，荷蘭和德國等。 1921年，杜培義主教（Bishop Duppuy）推動教堂重建，但教堂必須滿足兩個條件－重建後的教堂必須隱藏在高牆之後，而且不能有教堂敲鐘。隔年，教堂重建工作完成，祝聖為“上帝的聖殿”，就是現今的馬禮遜堂。

二戰時，來自香港聖公會女助祭李添媛（Florence Li）負責教堂，教堂當時成了澳門難民的避難所。因抗日期間澳門牧養的需要，李添媛在1944年1月15日被按立為普世聖公會第一位女牧師。

二戰後，教堂以馬禮遜命名。

目前，馬禮遜堂由香港聖公會澳門傳道區轄管，並依照聖公會禮儀進行禮拜。會眾來自不同的宗派，多達11種民族。

如今走在這座具有歷史感的白色的小聖堂，可以看到它的兩旁嵌入牆體的紀念碑是用來紀念久居澳門的美國人詹姆斯·安迪葛(James B. Endicott，1814-1870)及一位牧師的兒子亨利·馬基臣（Henry Davies Margesson，1823-1869）,左右兩邊的牆上掛著七幅畫，記錄著這個教堂的歷史，同時也紀念著馬禮遜在華的宣教工作。

第一位來華新教傳教士馬禮遜及其家人則埋葬在禮拜堂後面的基督教墳場（又稱馬禮遜墓地）。 1821年，馬禮遜的妻子在澳門病逝。當時，馬禮遜受聘於東印度公司從事翻譯工作，請東印度公司出面向遭葡萄牙殖民的澳門政府申請將現址改為墳場，由此，成為了澳門第一座基督教新教墳場。 1857年，市政廳禁止市區埋入任何死者，墳場因此關閉，完整保存至今。

馬禮遜同妻子瑪麗和大兒子約翰埋葬於此。馬禮遜墓碑的旁邊有一塊小小的碑石，埋葬其夭折的小兒子詹姆斯。墓碑旁立有《馬禮遜博士去世百年紀念碑誌》，由中華基督教會廣東協會全體會友敬立，時間為1934年8月1日。馬禮遜全家的墓碑對面則是內地會創始人戴德生岳父台約爾牧師（Samuel Dyer）的長眠之處。

墓園共有189座墓地，埋葬多為來華的英國商人，殖民主義者和在戰爭中身亡的將領和傳教士。其中包括著名的英國畫家喬治·錢納利（George Chinnery）。

From: https://chinachristiantimes.com/news/28409/%E7%89%B9%E5%86%99%E4%B8%A8%E6%BE%B3%E9%97%A8%E6%9C%80%E5%8F%A4%E8%80%81%E7%9A%84%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E4%BC%A0%E9%81%93%E6%89%80%EF%BC%9A%E9%A9%AC%E7%A4%BC%E9%80%8A%E6%95%99%E5%A0%82

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戴德生紀念堂（墓址）— 鎮江宣德堂

地址：江苏省，镇江市，丹徒区，九华山南路777号，宣德堂 (华府天地对面)

戴德生紀念堂是中國內地公開展示的第一間以差會、傳道為主題的展覽紀念堂，也是「中國內地會」」宣教士歷經150年的歷史見證

為了將福音傳入中國內地，瑪莉亞和戴德生先後葬身中國，成為落在土裡的麥子。或許有人會好奇：「經過一百多年的時光，特別是在各樣的戰亂和動盪之後，他們的墳墓還安在嗎？」對戴家後代而言，這更是不言可喻的關切。雖然知道戴德生和瑪莉亞並不困居區區四方墳地，但仍盼望能見到先人佇足之處，畢竟那具有特殊的意義。

1983年，戴德生的曾孫戴紹曾牧師、玄孫戴繼宗牧師連同家人共十一人，前往江蘇鎮江進行尋跡之旅，但當地已是滄海桑田、人事全非，墓地、墓碑根本毫無蹤跡可循。雖然此行鎩羽而歸，但鎮江福音堂的胡士輝牧師卻將此事放在心中，四處留意、打聽戴家墳墓的下落。1986年，他們終於在鎮江博物館的一個儲物間裡發現了戴德生的墓碑！早年館方還無法辨認墓碑上的外文，只見那石碑高級，料定主人是個頗有來頭的洋人，便先蒐藏起來，剛好躲過了文革時期的破壞。
能夠尋得戴德生的墓碑已是神蹟，沒想到後頭還有更多奇事。

2012年，在揚州的古玩市場，一塊墓碑吸引了黃姓台商的注意。玩古董的人其實不太碰墓碑，而這塊墓碑只剩半截，但他感覺這並非尋常之物，雖不知這墓碑的主人是誰，心中卻有莫名的感動要收購此物。為了避免古玩商藉機抬價，老經驗的黃先生使出了聲東擊西的策略，假裝中意另一件古物，再說服老闆順便將那墓碑一併賣出。上網搜尋相關資料後，還沒信主的黃先生赫然發現，這是與華人教會淵源深厚，戴德生之妻瑪莉亞的墓碑。之後，透過在台灣教會參加日語課的妻子，他輾轉與戴繼宗牧師取得聯繫，並樂意無償將墓碑完璧歸趙贈與戴家。

2013年，一位開發商買下鎮江原屬西僑公墓之地，準備大興土木建成高級住宅。因為墓主們都是外國人，其後代多半早已不在中國，整個墓地幾乎是一片荒場。或許這是尋找戴德生墓地的最後機會，熱心的鎮江福音堂尹素華牧師決心做最後的嘗試，請博物館的考古團隊，協助探測戴德生與瑪莉亞的棺木存在與否。但是，這塊墓園已面目全非，而如前所述，墓上的石碑也早已不在其位，如何能夠找出埋在地下的戴德生和瑪莉亞呢？

他們細心比對戴德生葬禮時及其他老照片，從圍繞墳墓的矮牆、鋪在地上的幾塊大石板，推測出大致的位置，隨後又在那裡找到了戴存仁牧師為父母親所立的中文墓碑，終於確定那就是戴氏夫婦埋骨之處。

然而，戴氏夫婦的墓葬要何去何從呢？

首要任務是搬遷。開發商主動協助，且分文不收，連同水泥構造、四圍的土牆，整塊墓葬被挖掘起來，形成一個完整的大土方。為覓地安置，在陳思源建築師與尹牧師的牽線與奔走之下，正在興建中的鎮江宣德堂鐘樓似乎是個可行的地點，畢竟戴家與當地信徒均盼望戴德生繼續長眠鎮江。

發現戴家墓的時候，鐘樓設計已在進行，格局大小竟剛好適合安放墓葬，上帝的預備正恰到好處，墓碑與棺木終可合體！在墓址安放之後，四周還留有一些空間，正好做為展示、介紹之用。這個鐘樓將命名為德生樓，一進樓就能看到戴德生、瑪莉亞的墓碑，重現兩人的墓，地下室則是他們的墓葬，以及兩人生平工作的展示說明，二樓則將作為相關宣教歷史的展示空間。

德生樓會變成一座紀念館、觀光景點，甚至某種「聖地」嗎？這就是上帝想說的故事嗎？從發現墓碑、墓葬出土到德生樓，在內地會創立150週年前夕，上帝似乎要再一次藉祂僕人說話。150年前，為了將福音傳給未曾聽過福音的內地萬民，上帝感動戴德生創立中國內地會，單單倚靠祂的供應，單單傳講祂的寶貴十架⋯⋯。

若您有機會造訪這座德生樓，將可以看到戴存仁在墓碑上的題字：「他雖然死了，卻因信仍舊說話。」戴德生今日仍舊對您我說話，繼續高舉十架，繼續見證上帝的供應，繼續激勵我們投入未完的大使命⋯⋯。願那感動戴德生的靈加倍感動我們！

From: omf.org/hk/talikingtomb

關於戴德生簡介可參考：
https://www.bdcconline.net/zh-hant/stories/taylor-james-hudson

https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%88%B4%E5%BE%B7%E7%94%9F#%E9%A6%96%E6%AC%A1%E4%BE%86%E8%8F%AF